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英语翻译第七十九章 和大怨,必有余怨,『不明理其契以致大怨已至而德和之,其伤不复,故有余怨也.』安可以为善?是以圣人执左

来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/21 18:35:04
英语翻译
第七十九章
和大怨,必有余怨,
『不明理其契以致大怨已至而德和之,其伤不复,故有余怨也.』
安可以为善?是以圣人执左契,
左契防怨之所由生也.
而不责于人.有德司契,
有德之人念思其契,不念怨生而后责于人也.
第五十七章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下.
以道治国则国平,以正治国则奇正起也,以无事则能取天下也.上章云,其取天下者,常以无事,及其有事,又不足以取天下也.故以正治国则不足以取天下,而以奇用兵也夫.以道治国,崇本以息末,以正治国,立辟以攻末,『本不立而末浅,民无所及,故必至于奇用兵也.』
吾何以知其然哉?以此.天下多忌讳,而民弥贫；民多利器,国家滋昏；
利器,凡所以利己之器也.民强则国家弱.
人多伎巧,奇物滋起；
民多智慧则巧伪生,巧伪生则邪事起.
法令滋彰,盗贼多有.
立正欲以息邪,而奇兵用多；忌讳欲以耻贫,而民弥贫；利器欲以强国者也,而国愈昏多.皆舍本以治末,故以致此也.
故圣人云：‘我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴.’
上之所欲,民从之速也.我之所欲,唯无欲而民亦无欲自朴也.此四者,崇本以息末也.
第八十章
小国寡民.
『国既小,民又寡,尚可使反古,况国大民众乎,故举小国而言也.』
使有什伯之器而不用,
言使民虽有什伯之器而无所用,何患不足也.
使民重死而不远徙.
使民不用,惟身是宝,不贪货赂,故各安其居,重死而不远徙也.
虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之.使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.
无所欲求.
1.不明理其契以致大怨已至而德和之,其伤不复,故有余怨也.
不相互体谅而酿成双方结怨,(这种情况)用美德来使他们和好,双方之间的怨恨没有平复,所以会有剩下的冤仇啊.
2.本不立而末浅,民无所及,故必至于奇用兵也.
主要的事情(实体)没有成立(达到)且细微的事情也就没有根基(细微的事情对大局影响不大),民众没有好的日子过,所以必须要用奇兵啊.
3.国既小,民又寡,尚可使反古,况国大民众乎,故举小国而言也.
国家已经是小的了,民众又非常少,这样尚且可以使他们返归古代的生活,那更何况国家大,人民又多的呢(人多力量大,更能达成目标),所以举小国家的例子来说明.
是意译,语法是对的,但是某些字的字面意思现在汉语很难翻,可以说顾全了语法就没办法逐字译了,自己看着理解下是可以,但是不能作为书面作答用.特别是考试的时候.
英语翻译第七十九章 和大怨,必有余怨,『不明理其契以致大怨已至而德和之,其伤不复,故有余怨也.』安可以为善?是以圣人执左 和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人.有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人. 《道德经》中：和大怨,必有余怨,「抱怨以德」安可以为善? 那位博学者可帮我解释一下：和大怨,必有余怨；报怨以德,安可以为善? 这句怎么解释大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人.有德司契,无德司彻.天道无亲,恒与善人左契怎么解释呀? 英语翻译天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余.其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生 英语翻译请帮忙翻译下将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也,不可执也.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无 英语翻译天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余. 劝学里‘木直中绳,輮以为轮,其曲中规.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.’和‘故木受绳则直’有什么关系 图难于其易,为大于其细.天下难事必作于易,天下大难事必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大. 英语翻译盍尝观于富人之稼乎?其田美而多,其食足而有余.其田美而多,则可以更 休,而地力得全.其食足而有余,则种之常不后时 英语翻译荆人卞和得玉璞而献之荆厉王,使玉尹相之曰：“石也.”王以为慢,而断其左足.厉王薨,武王即位,和复捧玉璞而献之武王