英语翻译,文言文,状不必童而智童,智不必童而状童.圣人取童智而遗童状,众人近童状而疏童智.状与我童者,近而爱之；状与我异

英语翻译
,文言文,状不必童而智童,智不必童而状童.圣人取童智而遗童状,众人近童状而疏童智.状与我童者,近而爱之；状与我异者,疏而畏之.有七尺之骸,手足之异,戴发含齿,倚而趣者,谓之人；而人未必无兽心.虽有兽心,以状而见亲矣.……而众人守一状以求至智,未可几也.

十吓壶
[新手] 【原文】
状不必童而智童①,智不必童而状童.圣人取童智而遗童状.众人近童状而疏童智,状与我童者,近而爱之；状与我异者,疏而畏之.有七尺之骸②,手足之异,戴发含齿,倚而趣者③,谓之人,而入未必无兽心.虽有兽心,以状而见亲矣.傅翼戴角④,分牙布爪,仰飞伏走,谓之禽兽,而禽兽未必无人心.虽有人心,以状而见疏矣.疱牺氏⑤、女蜗氏⑥、神农氏⑦、夏后氏⑧,蛇身人面,牛首虎鼻,此有非人之状,而有大圣之德.夏桀⑨、殷纣⑩、鲁桓(11) 、楚穆(12) ,状貌七窍皆同于人,而有禽兽之心,而众人守一状以求至智,未可几也(13) .黄帝与炎帝战于阪泉之野(14) ,帅熊、罴(15)、狼、豹、(16) 、虎为前驱,雕(17) 、鹖(18) 、鹰、鸢(19) 为旗帜,此以力使禽兽者也.尧使夔典乐(20) ,击石拊石(21) ,百兽率舞(22) ；萧韶九成(23) ,凤皇来仪(24) ,此以声致禽兽者也.然则禽兽之心,奚为异人?形音与人异,而不知接之之道焉(25) .圣人无所不知,无所不通,故得引而使之焉.禽兽之智有自然与人童者,其齐欲摄生(26) ,亦不假智于人也(27) .牝牡相偶,母子相亲；避平依险,违寒就温；居则有群,行则有列；小者居年,壮者居外；饮则相携,食则鸣群.太古之时,则与人同处,与人并行.帝王之时,始惊骇散乱矣.逮于末世(28) ,隐伏逃窜,以避患害.今东方介氏之国,其国人数数解六言之语者(29) ,盖偏知之所得(30) .太古神圣之人,备知万物情态,悉解异类音声.会而聚之,训而受之,同于人民.故先会鬼神魑魅(31) ,次达八方人民,末聚禽兽虫蛾(32) ,言血气之类心智不殊远也.神圣知其如此,故其所教训者无所遗逸焉.
【译文】
形状不一定相同而智慧相同,智慧不一定相同而形状相同.圣人选取相同的智慧,而不选取相同的形状.一般人选取相同的形状而不选取相同的智慧.形状与自己相同的,便亲近而喜爱它；形状与自己不同的,便疏远而害怕它.有七尺长的身躯,手与脚不一样,头上长头发,口中生牙齿,能站立并快步行走的,叫做人,而人未必没有禽兽之心.即使有禽兽之心,也以人的形状而得到他人的亲近.身上长翅,头上生角,龇着牙齿,张着脚爪,抬着头飞,低着头跑,叫做禽兽,而禽兽未必没有人心.即使有人心,也以禽兽的形状而被人疏远.扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏,或者是蛇身人面,或者是牛头虎鼻,他们有不是人的形状,而有大圣人的道德.夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王,他们的形状面貌与七窍都和人一样,但却有禽兽之心,而人们却坚持以他们有和人一样的形状而希望他们有很高的智慧,这是办不到的.黄帝在阪泉的郊野与炎帝作战时,曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为前驱,雕、鹖、鹰、鸢为旗帜,这是用力量役使禽兽的例子.尧使用夔主管音乐,敲击着磬钟,各种野兽跟着跳舞；萧韶乐曲成了套,凤凰也来朝拜,这是用乐声吸引禽兽的例子.那么禽兽之心,与人有什么不同呢?形状声音与人不同,一般人便不知道与它们交往的方法.圣人没有什么不知道,没有什么不通晓,所以能吸引并能役使它们.禽兽的智慧有生来就与人相同的,它们都想保养身体,智慧也不比人低.雌雄互相匹配,母子互相亲爱；避开平地,依托险峻；逃离寒冷,寻求温暖；居住时结伙成群,出行时依次成列；幼生的住在里面,强壮的住在外面；喝水时互相提携,吃食时一起叫鸣.上古的时候,它们同人类在一起居住,和人类一同出行.到了有帝王的时候,才开始被惊吓而散乱了.等到衰败的乱世,它们更是隐藏逃窜,以避免祸患.现在东方有个介氏之国,这个国家的人常常懂六畜的语言,大概是有异常智慧的缘故.上古的神圣之人,对万物的性质形态全都明白,对异类的语言声音全都了解.把它们会合聚集起来,对它们进行训练教授,和对待人民一样.所以先会合鬼神妖怪,然后通达八方人民,最后聚集禽兽昆虫,说凡是有血有气的动物,它们的头脑智慧相差得并不太远.神圣之人明白这个道理,所以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏.
再问： 谢谢你