蛇出于其下,以肱击之,伤而匿之

六国和秦国都是诸侯之国.六国的势力虽然比秦国弱,可是还有可以用不赂秦的手段战胜秦国的形势.假如我们凭仗着这样大的国家,而重蹈六国灭亡的老路,这就是又在六国之下了.

【以】（一）介词1．表示工具.译为：拿,用,凭着.①愿以十五城请易璧.（《廉颇蔺相如列传》）2．表示凭借.译为：凭,靠.①以勇气闻于诸侯.（《廉颇蔺相如列传》）3．表示所处置的对象.译为：把.①操当以

大致上看书要先熟读,使自己能读出他的语言,然后再更加精准的运用,使你的心能明白它的意思,然后就会有所收获

匡衡便在壁上凿洞,使光经洞以夜读匡衡勤奋好学,但家中没有蜡烛照明.邻家有灯烛,但光亮照不到他家,匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮,让光亮照在书上来读.同乡有个大户人家叫文不识的,是个有钱的人,家中

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一般来说,看书必须要先熟读,让书中的话都像从自己的嘴中说出来的一样.接着再仔细地思考,让书中的语言都像从自己心中想出来的一样,然后就可以从书中得到收获.古人说：读书百遍,其义自见.这就是说,书读得熟,

你是要翻成白话文吗?“凡是读书必须先要熟读,使得书上说的话好像都是从自己嘴巴里说出来的一样.继而仔细的思考,使它的意思好像都出自于我的心里所想的,然后可以有所心得.”

大概看书必须要先熟读,让书中的话都像从自己的嘴中说出来的一样.然后在更深一不的思考,让书中的语言都像从自己心中想出来的一样,然后就可以从书中得到收获neng能把文章给我么我是自己给你翻译的

其：书.吾：我们.以：因此.亦：仍.勿：不能.遽：突然.上面短文谈到的读书之法是：第一,熟读.第二,精思.第三,静虑.

及译文大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口.继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得尔.至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间.先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤

选文先提出【读书应熟读精思,读书要先易后难,读书要平心静气】的观点,接着分析了如何读书,最后运用两个比喻分别论证了【从容处之】和【不能急躁】的读书方法.

第一句：知道做这件事是不义的就劝他不要去做（但他还是做了）,那么天下的人就会谅解我,明白我奈何不了我的君主,而不是我的罪过.第二句：他们从不同的道路开始,最终却达到了同样的地步,这难道是他们的本意吗!

（夏商周三代）都以国家的力量扶持商人,使货币流通.士、农、工、商（四民）通过互相交换而得到他们所需所用,然后治理国家、教化人民的的事才能兴盛,抑制商业,而仅重视农业,不是正确的理论.假使真的出于重视农

可翻译做“来”,表承接.

世儒不察,以工商为末,妄议抑之.夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也."（《财计三》）在经济学说上,黄氏也反映市民的要求,主张废止金银货币,使用"宝钞",而以金银作为宝钞的基金.他这种经济

1正赶上他发怒,不敢献上.2并且我也后悔自己跟着他们所以不能尽情享受那游玩的乐趣.3让他的弟子兰作令尹的职位4难道都出在这个原因吗5拔出剑撞击（玉斗）然后击碎了它6原来山下面都是石头的洞穴和缝隙7怎么

伯夷王安石事有出于千世之前,圣贤辩之甚详而明,然后世不深考之,因以偏见独识,遂以为说,既失其本,而学士大夫共守之不为变者,盖有之矣,伯夷是已.夫伯夷,古之论有孔子孟子焉,以孔孟之可信而又辩之反复不一,

google到一个,可参考江妃二女选自汉·刘向《列仙传》江妃二女者,不知何所人也.出游于江汉之湄.逢郑交甫,见而悦之,不知其神人也.谓其仆曰：“我欲下请其佩.”仆曰：“此间之人,皆习于辞,不得,恐罹悔

置之（于）其坐之：代词,它,指尺子.坐：通“座”.（把）它放在他的座位上而忘之操之：代词,它,指尺子.宾语前置句式,应为“操之”.却忘了拿着它返归取之之：代词,它,指尺子.返回家中拿到它试之以足之：代

凡事都讲求缘分,如果两个人性格非常不合,强求也没用.人是变得很快的,环境不同,氛围不同,我们的成长经历已经也不同了.所以还是顺其自然吧!