孟子中的一篇文章语法曰：“天子能荐人于天,不能使天与之天下.诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯.大夫能荐人于诸侯,不能

孟子中的一篇文章语法
曰：“天子能荐人于天,不能使天与之天下.诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯.大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫.昔者,尧荐舜于天而天受之,暴之於民而民受之.故曰：天不言,以行与事示之而已矣.”“曰：敢问荐之於天而天受之,暴之於民而民受之,如何?” 求这段话中的全部语法,例如虚词,通假字,句式,实词.最好能联系一下高中一些课本中的句子（请不要只翻译一下,没意思,我会翻）如果好的话追加分 我分还算多吧 呵呵

万章上
　　本篇以长文为主,内容几乎全是有关尧、舜、禹、汤、孔子 百里奚等三代贤王和春秋贤人的事迹,具有重要的史料价值.但 一般读者读来较为生涩,全篇原文共9章,本书除9·5“君权谁 授”为全章外,前面3章均为节选.
　　大孝终身慕父母
　　【原文】
　　人少,则慕①父母；知好色,则慕少艾②；有妻子,则慕妻子； 仕则慕君,不得于君则热中③.大孝终身慕父母.五十而慕者,予 于大舜见之矣.
　　【注释】
　　①慕：爱慕,依恋.②少艾：指年轻美貌的人.③热中：焦急 得心中发热.
　　【译文】
　　人在年幼的时候,爱慕父母；懂得喜欢女子的时候,就爱慕 年轻漂亮的姑娘.有了妻子以后,便爱慕妻子；做了官便爱慕君 王,得不到君王的赏识便内心焦急得发热.不过,最孝顺的人却 是终身都爱慕父母.到了五十岁还爱慕父母的,我在伟大的舜身 上见到了.
　　【读解】
　　终身都爱慕父母的有两种情况：
　　一种是终身都只爱慕父母,其他如年轻漂亮的姑娘、妻子、君 王等统统不爱.
　　另一种是既终身爱慕你母,又不妨害爱姑娘,爱妻子,爱君 王等. 若以弗洛依德博士的观点来看,第二种是正常的情感心态,第 一种则出于“恋父”、“恋母”情结了.
　　孟子这段话是通过对大舜作心理分析后引出的.大舜由于没 有得到父母的喜爱,所以,即使获得了绝色美女和妻子,甚至自 己已做了君王,达到了权力和财富的顶峰以后,也仍然郁郁寡欢, 思蓦父母之爱.
　　所以,如果我们要做到“大孝”,那就应该既“终身慕父母”, 又爱少艾和妻子,这才是健康正常的心态.
　　君子也难免受骗
　　【原文】
　　昔者有馈生鱼于郑子产,子产使校人①畜之池.校人烹之,反 命曰“始舍之,圉圉（2）焉；少则洋洋③焉；攸然④而逝.”子产曰： “得其所哉!得其所哉!”校人出,曰：“孰谓子产智?予既烹而食 之,曰,‘得其所哉!得其所哉!”’故君子可欺以其方,难罔以非 其道.
　　【注释】
　　①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲惫的样子.③洋洋： 舒缓摇尾的样于.④攸然：迅速的样子.
　　【译文】
　　从前有人送条活鱼给郑国的子产,子产叫主管池塘的人把它 畜养在池塘里.那人却把鱼煮来吃了,回报说：“刚放进池塘里时, 它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间,一 下子就游得不知去向了.”于产说：“它去了它应该去的地方啦!它 去了它应该去的地方啦!”那人从子产那里出来后说：“谁说子产 聪明呢?我明明已经把鱼煮来吃了,可他还说‘它去了它应该去 的地方啦!它去了它应该去的地方啦!”所以,君子可能被合乎倩 理的方法所欺骗,但难以被不合情理的方法所欺骗.
　　【读解】
　　骗子有术,也有限.
　　有术就能使人受骗,不仅使普通人受骗,就是有德有才的君 子,像郑国贤宰相于产那样的聪明人,也照样受骗.只不过这很 有个条件,就是你得把谎话说圆,说得合乎情理,就像那个“校 人”那样,把鱼开始怎么样,接着又怎么样,最后又怎么样说得 来非常生动细致,活灵活现,难怪得子产要上当,要相信他了.这 里面还有一层微妙的原因在于,越是君子,其实越容易受骗.因 为君子总是以君子之腹度人,凡事不大容易把人往坏处想,结果 往往上骗子的当.倒是真正的小人,以小人之心度人,把人往坏 处想,往往还不容易被欺瞒过去.所以,说君子也难免受骗,这 原本不应该是什么奇怪的问题.
　　当然,还是那句话,要让君子上当受骗,得有合乎情理的说 法,否则,还是容易被识破的.这就是骗亦有限的话题了.
　　明白了这个道理以后,即使你是君子,是不是也应该保持戒 心,多一分警惕,以免上当受骗呢!
　　以意逆志,是为得之
　　【原文】
　　故说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆①志,是为得之. 如以辞而已矣,《云汉》之诗曰：“周余黎民,靡有子遗②.”信斯 也,是周无遗民也.
　　【注释】
　　①逆：揣测.②靡有：没有.不遗；二字同义,都是“余”的意思.
　　【译文】
　　所以解说诗的人,不要拘于文字而误解词句,也不要拘于词 句而误解诗人的本意.要通过自己读作品的感受去推测诗人的本 意,这样才能真正读懂诗.如果拘于词句,那《云汉》这首诗说； “周朝剩余的百姓,没有一个留存.”相信这句话,那就会认为周 朝真是一个人也没有了.
　　【读解】
　　孟子是在和学生咸丘蒙讨论有关大舜的事迹时顺便说到读诗 的方法问题的.但他的这段话,尤其是关于“以意逆志”的命题, 却为了中国古代文学批评中的名言,直到今天,仍然受到现代 文学批评专家、学者们的重视.
　　所谓“诗言志”,语言只是载体、媒介.因此,读诗贵在与诗 人交流思想感情.
　　刘勰《文心雕龙·知音》）说：“夫缀文者情动而辞发,观文者 披文以入情,沿波讨源,虽幽必显.”
　　“情动而辞发”是“诗言志”；“披文以入情”是“以意逆志”. 为勰发挥的,正是孟子的读诗法.
　　至于现代批评所说的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”,强 调鉴赏者的再创造,那就和孟子“以意运志”的读诗法相去较远了.
　　君权谁授?