董仲舒说：“国家将有失败之道,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之；尚不知变,而伤败乃至.以此见天心之仁爱

来源：学生作业帮编辑：作业帮分类：历史作业时间：2024/05/10 05:47:40

董仲舒说：“国家将有失败之道,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之；尚不知变,而伤败乃至.以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也.”对这段话的理解,不正确的是
A.宣扬“天人感应”学说
B 要求君主遵循天道,施行“仁政”
C 反应了董仲舒对儒学的新发展
D 君主的地位不是不可动摇的

D.董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说,他认为天是有意志的,和人一样“有喜怒之气,哀乐之心”,人与天是相合的.他在新的历史条件下复兴了儒家文化,并且融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想,把它们整合为一个崭新的思想体系.董仲舒认为,天生万物是有目的的,而天意要大一统的,所以他构筑的理论体系目的正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务.学历史的都知道,所谓“罢黜百家,独尊儒术”就是从汉武帝始的,之所以儒学在汉武帝处吃香,说明儒学本身有了新的发展,其新观点为统治阶层实施统治提供了理由和便利.单从本题来看,这段话大意是：统治者为政有过失,就会出现天灾,以表示老天的谴责与警告；如果还不知悔改,就出现怪异来惊骇；若是还不知畏惧,于是大祸就临头了.可见老天之仁爱之心,并且爱护拥戴君主而防止其陷入乱政.所以,老天会不断在地面显灵并且寻求君主的反馈,说明A是对的；老天“欲止其乱”所以要求君主实施仁政,B也是对的；董从儒家思想倡导“仁政”,但仁政的前提是君主统治的绝对性及权威性,且董对人性的认识不仅仅限于性善性恶,而是着重于教化人,对祸乱要防患于未然,这些都是对先秦儒学的新的见地,所以C也是对的；从以上三项的分析中可以看出,董提出这些观点,恶俗地说,为的其实是让统治阶级能够更好地维护自己的地位,以防止江山不稳,所以他的最终目的并不是让“伤败乃至”而是让其不至,他的观点里君主的地位是不能动摇的,所以D错.

董仲舒说：“国家将有失败之道,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之；尚不知变,而伤败乃至.以此见天心之仁爱人皆伺严氏之爱恶而不知朝廷之恩威尚忍言哉英语翻译孔子非不知哀公不能讨,亦非不知三子之不欲讨,而必以告者,欲明大义于三家也.纵无益于齐,而君臣之大防,犹可默夺强臣文言文《老马识途》中‘今人不知以其愚心而师圣人之智’中的“以”是什么意思杨朱之弟曰布,衣素衣而出.天雨,解素衣,衣缁衣而反.其狗不知,迎而吠之.杨而怒,将扑之.杨朱曰：“ 英语翻译昔唐氏之有天下,不教而民从之,不赏而民劝之,天下均平,百姓安静,不知怨,不知喜.今子盛为衣裳之服以眩民目,繁调五《易.系辞上》说：“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象”.又云“子曰：‘书不尽言,言不尽意.’然则圣英语翻译杨朱之弟曰布：衣素衣而出.天雨,解素衣,衣瑙衣而反.其狗不知,迎而吠之.杨布怒,将扑之,杨朱曰：“子无扑矣,子亦古文阅读—杨布打狗杨朱之弟曰布,衣素衣而出.天雨,解素衣,衣缁衣而返.其狗不知,迎而吠之.杨布怒,将扑之.杨朱曰：“子无英语翻译杨朱之弟杨布素衣而出,天雨,解素衣,衣缁衣而反,其狗不知而吠之.杨布怒,将击之.杨朱曰：“子毋击也.子亦犹是.曩英语翻译杨朱（之）弟曰布,衣素衣而出.天雨,解素衣,衣缁衣而（反）.（其）狗不知,迎而吠之.杨布怒,将扑之.杨朱曰：“（英语翻译杨朱之弟杨布,衣素衣而出,天雨,解素衣,衣缁衣而反,其狗不知而吠之.杨布怒,将击之.杨朱曰：“子勿击也,子亦犹是