作业帮求《论衡》祸虚篇中的一段的翻译,只为了得两分的人勿进.急,答的好有加分!
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/28 23:47:31
求《论衡》祸虚篇中的一段的翻译,只为了得两分的人勿进.急,答的好有加分!
开头的一句为：“世谓受福佑者”最后一句是：“故孔子门叙行未在上第也.”
就是这一段的原文以及翻译.
谢谢认真帮我答题的朋友们.
鄙视那些就为了得两分而占了好位置的垃圾们.
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【原文】
21·1 世谓受福佑者,既以为行善所致；又谓被祸害者(1),为恶所得. 以为有沉恶伏过,天地罚之,鬼神报之.天地所罚,小大犹发；鬼神所报, 远近犹至.
【注释】
(1)被：蒙受,遭受.
【译文】
社会上认为受上天赐福保佑,完全因为是做好事招致的；又认为遭受祸 害,是作恶得来的.以为有掩藏罪恶隐瞒过错的,天地会惩罚他,鬼神会报 应他.而且凡是天地要惩罚的,不管罪恶大小还是要被发现；凡是鬼神要报 应的,不管远近仍然可以达到.
【原文】
21·2 传曰：“子夏丧其明,曾子吊之(1),哭.子夏曰：‘天乎,予之 无罪也!’曾子怒曰：‘商,汝何无罪也?吾与汝事夫子于洙、泗之间(2), 退而老于西河之上(3),使西河之民疑汝于夫子(4),尔罪一也.丧尔亲,使 民未有异闻,尔罪二也.丧尔子,丧尔明,尔罪三也.而曰(5),汝何无罪欤?’ 子夏投其杖而拜,曰：‘吾过矣,吾过矣·吾离群而索居(6),亦以久矣(7)!’” 夫子夏丧其明,曾子责以罪(8),子夏投杖拜曾子之言(9),盖以天实罚过, 故目失其明,已实有之,故拜受其过.始闻暂见(10),皆以为然.熟考论之 (11),虚妄言也.
【注释】
(1)吊：慰问.
(2)洙：即洙水,古水名.据《水经注》,源出今山东省新泰县东北,流经曲阜县城东北,最后 注入泗水.故道久湮,现今府河和济宁、鲁桥间的运河大致即其故道.泗：即泗水,古水名.源出今 山东省泗水县东蒙山南麓,西经泗水、曲阜、兖州等县,最后注入淮河.洙、泗之间：相传孔子进学 的地方,在今山东省曲阜县城北.
(3)西河：古地区名.在今河南省安阳市,战国时黄河流经安阳之东,西河意即河西.
(4)疑（ni3）：通“拟”,比拟.曾参认为子夏在西河自比孔子炫耀自己,是一种罪恶.
(5)而：通“尔”,你
(6)离群：这里指是离开了孔子师徒.索：孤独.
(7)以：通“已”.以上事参见《礼记·檀弓上》.
(8)《太平御览》卷七三九引《论衡》文,“以”后有“有”字,可从.
(9)拜：拜受,恭敬地接受.
(10)暂：突然,忽然.
(11)熟：仔细,周详.考：考察,分析.
【译文】
传书上说：“子夏失掉了儿子又眼睛失明,曾子去安慰他,于是大哭起 来.子夏呼喊道：“天哪,我没有罪!”曾子生气地说：‘商,你没有什么 罪?我与你在洙水与泗水之间侍奉孔夫子,隐退,养老在西河上,你让西河 的百姓拿孔夫子来比你,这是你的罪之一.你死了双亲,没有让百姓听到你 有特殊的悲哀,这是你的罪之二.你死了儿子,又哭瞎了眼睛,这是你的罪 之三.你说,你怎么没有罪呢?’子夏立即去掉拐杖赶快下拜,说：‘我有 过错,我有过错!我离开大家独居,已经太久了!’”子夏丧失了视力,曾 子以有罪责备他,子夏便丢掉拐杖下拜,恭敬地接受曾子的指责,大概以为 上天确实在惩罚有过的人,所以自己眼睛失明,而且自己确实有曾子指出的 那些过错,因此下拜恭敬地接受对他过错的指责.刚一听,猛一看,都以为 是这样.但仔细分析评论它,是虚假的说法.
【原文】
21·3 夫失明犹失听也.失明则盲,失听则聋.病聋不谓之有过,失明 谓之有罪,惑也.盖耳目之病,犹心腹之有病也.耳目失明听,谓之有罪, 心腹有病,可谓有过乎?伯牛有疾,孔子自牖执其手,曰：“亡之命矣夫(1)! 斯人也而有斯疾也(2)!”原孔子言,谓伯牛不幸,故伤之也.如伯牛以过致 病,天报以恶与子夏同(3),孔子宜陈其过,若曾子谓子夏之状.今乃言命, 命非过也.且天之罚人(4),犹人君罪下也.所罚服罪,人君赦之.子夏服过, 拜以自悔,天德至明,宜愈其盲.如非天罪(5),子夏失明,亦无三罪.且丧 明之病,孰与被厉之病(6)?丧明有三罪,被厉有十过乎?颜渊早夭,子路菹 醢(7).早死、菹醢,极祸也(8).以丧明言之,颜渊、子路有百罪也.由此 言之,曾子之言误矣.
【注释】 (1)亡（w*无）：通“无”.
(2)以上事参见《论语·雍也》.
(3)恶：疾病.
(4)递修本“天”之前有“夫”字,可从.
(5)罪：疑“罚”形近而误.上言“天之罚人”,可证.
(6)孰与：哪个比得上.被：覆盖.厉（l4i 赖）：通“癞”,本作“疠”病名.*"即麻风病.
(7)菹醢：剁成肉酱.事参见《左传·哀公十五年》和《史记·卫康叔世家》.
(8)本书《刺孟篇》言：“颜渊早夭,子夏失明,子胥烹,子路菹,天下极戳.”故疑“极”前 夺“天下”二字.
【译文】
丧失视力就像丧失听力一样.丧失视力就眼瞎,丧失听力就耳聋.生病 耳聋不能说是有过失,丧失视力却说有罪,真使人迷惑.耳朵眼睛生病,就 像心腹有病一样.耳朵眼睛丧失视力听力,认为是有罪,那么心腹有病,不 就可以认为是有过错了吗?伯牛有病,孔子从窗外握着他的手,说：“没命 啦!这样的人却会得这个病!”推究孔子的话,是说伯牛不幸运,因而为他 悲伤.如果伯牛因为过错而招致生病,天以疾病报应就应该跟子夏一样,孔 子应该陈述他的过错,像曾子说子夏的罪状一样.如今孔子却说是命,命并 非是过错.天惩罚人,就像君主惩处臣下一样.被惩罚的人服了罪,君主就 该赦免他.子夏已经心服其过错,下拜而表示自愿悔过,天的圣德已表明, 就应该使他的瞎眼痊愈.如果不是天的惩罚,子夏眼瞎,也就不是三条罪过 造成的.况且失明的病哪里比得上身上长癞呢?失明有三条罪,那长癞不有 十条过错了吗?颜渊早死,子路被剁成肉酱.早死、剁成肉酱,是天下最大 灾祸.用子夏失明是天惩罚的说法来推论,那么颜渊、子路就有一百条罪状. 由此说来,曾子的说法是错误的.
【原文】
21·4 然子夏之丧明,丧其子也.子者,人情所通(1)；亲者,人所力报 也(2).丧亲,民无闻；丧子,失其明,此恩损于亲(3),而爱增于子也.增 则哭泣无数(4),数哭中风,目失明矣.曾子因俗之议,以著子夏三罪.子夏 亦缘俗议,因以失明(5),故拜受其过.曾子、子夏未离于俗,故孔子门叙行 未在上第也(6).
【注释】
(1)通：共同的.
(2)所力：疑“力所”之误倒.“人力所报”与上文“人情所通”相对,可证. (3)损：减少.
(4)数：数量.无数：这里是无止境的意思.
(5)以：通“已”.
(6)门：疑是衍文.本书《定贤篇》有“子贡之辩胜颜渊,孔子序置于下”,可证.叙：排定次 序.行（hang2杭）：排行.第：等第.根据《论语·先进》记载,孔子把得意弟子分别排在“德行”、 “言语”、“政事”、“文学”四类中.子夏被排在“文学”类的最后一名,而曾参却四类都列不上.
【译文】
子夏失明,是由于丧子.对子女疼爱,是人共同的感情；对父母恩情, 是人应竭力报答的.死了父母,周围的群众不知道；死了儿子,却哭瞎了眼 睛,这是对父母的恩情不够,而对儿子的疼爱过分.过分地爱就哭泣得没完 没了,久哭就会中风,于是眼睛瞎了.曾子按照百姓的议论,因此指出子夏 三条罪状.子夏也根据百姓的议论,由于眼睛已经失明,所以下拜承认自己 的过错.曾子、子夏还没有脱离世俗,所以孔子排次序没有把他们列在上等.
21·1 世谓受福佑者,既以为行善所致；又谓被祸害者(1),为恶所得. 以为有沉恶伏过,天地罚之,鬼神报之.天地所罚,小大犹发；鬼神所报, 远近犹至.
【注释】
(1)被：蒙受,遭受.
【译文】
社会上认为受上天赐福保佑,完全因为是做好事招致的；又认为遭受祸 害,是作恶得来的.以为有掩藏罪恶隐瞒过错的,天地会惩罚他,鬼神会报 应他.而且凡是天地要惩罚的,不管罪恶大小还是要被发现；凡是鬼神要报 应的,不管远近仍然可以达到.
【原文】
21·2 传曰：“子夏丧其明,曾子吊之(1),哭.子夏曰：‘天乎,予之 无罪也!’曾子怒曰：‘商,汝何无罪也?吾与汝事夫子于洙、泗之间(2), 退而老于西河之上(3),使西河之民疑汝于夫子(4),尔罪一也.丧尔亲,使 民未有异闻,尔罪二也.丧尔子,丧尔明,尔罪三也.而曰(5),汝何无罪欤?’ 子夏投其杖而拜,曰：‘吾过矣,吾过矣·吾离群而索居(6),亦以久矣(7)!’” 夫子夏丧其明,曾子责以罪(8),子夏投杖拜曾子之言(9),盖以天实罚过, 故目失其明,已实有之,故拜受其过.始闻暂见(10),皆以为然.熟考论之 (11),虚妄言也.
【注释】
(1)吊：慰问.
(2)洙：即洙水,古水名.据《水经注》,源出今山东省新泰县东北,流经曲阜县城东北,最后 注入泗水.故道久湮,现今府河和济宁、鲁桥间的运河大致即其故道.泗：即泗水,古水名.源出今 山东省泗水县东蒙山南麓,西经泗水、曲阜、兖州等县,最后注入淮河.洙、泗之间：相传孔子进学 的地方,在今山东省曲阜县城北.
(3)西河：古地区名.在今河南省安阳市,战国时黄河流经安阳之东,西河意即河西.
(4)疑（ni3）：通“拟”,比拟.曾参认为子夏在西河自比孔子炫耀自己,是一种罪恶.
(5)而：通“尔”,你
(6)离群：这里指是离开了孔子师徒.索：孤独.
(7)以：通“已”.以上事参见《礼记·檀弓上》.
(8)《太平御览》卷七三九引《论衡》文,“以”后有“有”字,可从.
(9)拜：拜受,恭敬地接受.
(10)暂：突然,忽然.
(11)熟：仔细,周详.考：考察,分析.
【译文】
传书上说：“子夏失掉了儿子又眼睛失明,曾子去安慰他,于是大哭起 来.子夏呼喊道：“天哪,我没有罪!”曾子生气地说：‘商,你没有什么 罪?我与你在洙水与泗水之间侍奉孔夫子,隐退,养老在西河上,你让西河 的百姓拿孔夫子来比你,这是你的罪之一.你死了双亲,没有让百姓听到你 有特殊的悲哀,这是你的罪之二.你死了儿子,又哭瞎了眼睛,这是你的罪 之三.你说,你怎么没有罪呢?’子夏立即去掉拐杖赶快下拜,说：‘我有 过错,我有过错!我离开大家独居,已经太久了!’”子夏丧失了视力,曾 子以有罪责备他,子夏便丢掉拐杖下拜,恭敬地接受曾子的指责,大概以为 上天确实在惩罚有过的人,所以自己眼睛失明,而且自己确实有曾子指出的 那些过错,因此下拜恭敬地接受对他过错的指责.刚一听,猛一看,都以为 是这样.但仔细分析评论它,是虚假的说法.
【原文】
21·3 夫失明犹失听也.失明则盲,失听则聋.病聋不谓之有过,失明 谓之有罪,惑也.盖耳目之病,犹心腹之有病也.耳目失明听,谓之有罪, 心腹有病,可谓有过乎?伯牛有疾,孔子自牖执其手,曰：“亡之命矣夫(1)! 斯人也而有斯疾也(2)!”原孔子言,谓伯牛不幸,故伤之也.如伯牛以过致 病,天报以恶与子夏同(3),孔子宜陈其过,若曾子谓子夏之状.今乃言命, 命非过也.且天之罚人(4),犹人君罪下也.所罚服罪,人君赦之.子夏服过, 拜以自悔,天德至明,宜愈其盲.如非天罪(5),子夏失明,亦无三罪.且丧 明之病,孰与被厉之病(6)?丧明有三罪,被厉有十过乎?颜渊早夭,子路菹 醢(7).早死、菹醢,极祸也(8).以丧明言之,颜渊、子路有百罪也.由此 言之,曾子之言误矣.
【注释】 (1)亡（w*无）：通“无”.
(2)以上事参见《论语·雍也》.
(3)恶：疾病.
(4)递修本“天”之前有“夫”字,可从.
(5)罪：疑“罚”形近而误.上言“天之罚人”,可证.
(6)孰与：哪个比得上.被：覆盖.厉（l4i 赖）：通“癞”,本作“疠”病名.*"即麻风病.
(7)菹醢：剁成肉酱.事参见《左传·哀公十五年》和《史记·卫康叔世家》.
(8)本书《刺孟篇》言：“颜渊早夭,子夏失明,子胥烹,子路菹,天下极戳.”故疑“极”前 夺“天下”二字.
【译文】
丧失视力就像丧失听力一样.丧失视力就眼瞎,丧失听力就耳聋.生病 耳聋不能说是有过失,丧失视力却说有罪,真使人迷惑.耳朵眼睛生病,就 像心腹有病一样.耳朵眼睛丧失视力听力,认为是有罪,那么心腹有病,不 就可以认为是有过错了吗?伯牛有病,孔子从窗外握着他的手,说：“没命 啦!这样的人却会得这个病!”推究孔子的话,是说伯牛不幸运,因而为他 悲伤.如果伯牛因为过错而招致生病,天以疾病报应就应该跟子夏一样,孔 子应该陈述他的过错,像曾子说子夏的罪状一样.如今孔子却说是命,命并 非是过错.天惩罚人,就像君主惩处臣下一样.被惩罚的人服了罪,君主就 该赦免他.子夏已经心服其过错,下拜而表示自愿悔过,天的圣德已表明, 就应该使他的瞎眼痊愈.如果不是天的惩罚,子夏眼瞎,也就不是三条罪过 造成的.况且失明的病哪里比得上身上长癞呢?失明有三条罪,那长癞不有 十条过错了吗?颜渊早死,子路被剁成肉酱.早死、剁成肉酱,是天下最大 灾祸.用子夏失明是天惩罚的说法来推论,那么颜渊、子路就有一百条罪状. 由此说来,曾子的说法是错误的.
【原文】
21·4 然子夏之丧明,丧其子也.子者,人情所通(1)；亲者,人所力报 也(2).丧亲,民无闻；丧子,失其明,此恩损于亲(3),而爱增于子也.增 则哭泣无数(4),数哭中风,目失明矣.曾子因俗之议,以著子夏三罪.子夏 亦缘俗议,因以失明(5),故拜受其过.曾子、子夏未离于俗,故孔子门叙行 未在上第也(6).
【注释】
(1)通：共同的.
(2)所力：疑“力所”之误倒.“人力所报”与上文“人情所通”相对,可证. (3)损：减少.
(4)数：数量.无数：这里是无止境的意思.
(5)以：通“已”.
(6)门：疑是衍文.本书《定贤篇》有“子贡之辩胜颜渊,孔子序置于下”,可证.叙：排定次 序.行（hang2杭）：排行.第：等第.根据《论语·先进》记载,孔子把得意弟子分别排在“德行”、 “言语”、“政事”、“文学”四类中.子夏被排在“文学”类的最后一名,而曾参却四类都列不上.
【译文】
子夏失明,是由于丧子.对子女疼爱,是人共同的感情；对父母恩情, 是人应竭力报答的.死了父母,周围的群众不知道；死了儿子,却哭瞎了眼 睛,这是对父母的恩情不够,而对儿子的疼爱过分.过分地爱就哭泣得没完 没了,久哭就会中风,于是眼睛瞎了.曾子按照百姓的议论,因此指出子夏 三条罪状.子夏也根据百姓的议论,由于眼睛已经失明,所以下拜承认自己 的过错.曾子、子夏还没有脱离世俗,所以孔子排次序没有把他们列在上等.