善，有真有假，有是有非，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓累功，岂知造孽，枉费苦心，无益也。鲁国之法，鲁

来源：学生作业帮编辑：作业帮分类：语文作业时间：2024/05/17 02:50:06

善，有真有假，有是有非，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓累功，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡①赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”子路②拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜日：“自今鲁国多拯人于溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之。而渔焉，见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则榆扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？不以言教而以身转之，此良工苦心也。吾辈处世，勿以已之长而盖人，勿以已之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容而掩覆之。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。此大人天下为公之度也。（取材于袁黄《了凡四训》）第二大题文言文中说“善，有真有假，有是有非，有大有小，有难有易，皆当深辨”，这句话表明了作者对“善”的辩证认识。对此，你是如何理解的？请选取其中一个角度，从文中举一例加以说明，并结合当下的社会生活谈谈自己对这一认识的领悟。（不少于200字）（10分）
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解题思路：善，有的看似真实假，似假实真；似对实非，似非实对；似大实小，似小实大；似难实易，似易实难，需要深入辨析。
解题过程：
“善有是有非”是说同样出于善心的行为也会因产生影响的不同而有对错之分。文中子贡赎人不收补偿，使鲁国人不愿再赎人，是错的善行；子路救人受牛，人们看到行善会的回报，就都多多行善，这是正确的善行。我认为，行善得到奖励并不是错的，反而有利于鼓励更多的人行善，从而形成良好的社会风气。德国法律中规定“拾金不昧者会得到政府奖金”，德国人也乐于接受。所以在德国丢东西完全不用担心，往往很快就会被归还。可见，比起一般的美德教化，这种方式影响更广，可谓是正确的善行。

善，有真有假，有是有非，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓累功，岂知造孽，枉费苦心，无益也。鲁国之法，鲁农夫山泉550ml瓶装水,瓶子的个头有大有小是怎么回事?难道有假的? 英语翻译有云：“当时行之不觉也,今而思之,如痛定之人,思当痛之时,不知何能自处也.” 秦始皇说,朕闻太古有号无益,中古有号,死而以行为益.如此,则子议父,臣议君也,甚无谓,朕弗取焉.自今以来,除益法.秦始皇前赤壁赋的一个问题老苏说：“盖将自其变者而观之,而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之,则物于我皆无尽也.”人有生老病死,这不因善小而不为,不因恶小而为之在当今社会有什么现实意义竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者,生而有之也.今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎!故甲文：竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者,生而有之也.今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹请看下列文段竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者,生而有之也.今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂胸有成竹文言文的意思竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者,生而有之也.今画者乃节节而为之,叶叶而竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者,生而有之也. 英语翻译自古宦者乱人之国,其源深于女色而已,宦者之害非一端也.盖其用事也近而习,其为心也专而忍,能以小善中人之意,小信固