上德不德是以有德下德不失德是以无德的英语翻译是什么

是以众议举宠为督,我的初中教材是这样的

《老子》第七十九章和大怨,必有馀怨；报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人.有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人.和解深重的仇怨,必然还会有遗留的仇怨,这怎么算作妥善的办法呢?所以圣人虽然

按你这样想法德话,就可以解释为有权力的人不施德行,这才是真正有德,没权力的人却不失德行,这才是无德.

选自《扁鹊见蔡桓公》.《扁鹊见蔡桓公》节选自《韩非子·喻老》."是以,宾语前置,为“以是”意：“因为这”,以,因为.在古文中是一个词语,解释为因此、这是因为.

在古希腊,以太指的是青天或上层大气.在宇宙学中,有时又用以太来表示占据天体空间的物质.17世纪的笛卡儿是一个对科学思想的发展有重大影响的哲学家,他最先将以太引入科学,并赋予它某种力学性质.在笛卡儿看来

【译文】智伯想攻打卫国,就送给卫君四匹名为野马的良马和一支白璧.卫君十分高兴,群臣都来庆贺,南文子却面带愁容.卫君说：“全国上下一片喜庆,而你却愁眉苦脸,这是为什么呢?”文子说：“没有功劳就受到赏赐,

司马光《训俭示康》中一段　　御孙曰：「俭,德之共也；侈,恶之大也.」共,同也,言有德者皆由俭来也.夫俭则寡欲：君子寡欲,则不役于物,可以直道而行；小人寡欲,则能谨身节用,远罪丰家.故曰：「俭,德之共也

是以=以是,意思为：因为这个,可以翻译成“所以

具备“上德”的人不表现为虚假的有德,因为这种人是真正的有“德”；具备“下德”的人表现为虚假的不离失“德”,其实这种人实质没有“德”的.品德高尚的上德者从不有意布施德惠,因而品德高尚而有德；而品德低下的

这讲得是乾坤两种状态,最主要的是要建立一个观念,上德与下德都是符合大道的,只是对大道的不同应对,都是君子的行为.上德不德,是以有德：天行刚健,而变化莫测,具创造力与创新能力,这是符合道的行为.下德不失

真正有德行的人,不会把德行挂在嘴上,故意用某种行为证明自己的德行,这才是真正的有德之人.处在德之下品之类的人,看似处处都彰显德行,处处用德的框架来比较似乎都很恰当,但是事实上却是一个无德之人.确定一个

和解大的怨恨,必然还有残余的怨恨,怎么能算是妥善呢?因此,圣人执借据却不逼索于人.有德者就象执借据而不逼索一样,施德不求报,得理能让人.无德者就象收税人一样严厉刻薄.自然法则不分亲疏,总是把善果报应善

所以舜推举皋陶,汤推举伊尹,然而不仁的人远离,是有道德的原因.大概是这意思吧

请问您想解决什么?译文：第三十八章：上乘的德不表现为形式上的德,这是实在有德的；下乘的德不失离形式上的德,这是没有实在的德.上乘的德自然而然不有心作为,下乘的德顺应自然却需有心作为.上乘的仁有所作为是

品德高尚的上德者从不有意布施德惠,因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者则总是忘不了布施德惠,因而品德低下而无德.

三十八上德不德《道德经》第三十八章上德不德是以有德.下德不失德是以无德.上德无为而无以为.下德无为而有以为.上仁为之而无以为.上义为之而有以为.上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之.故失道而後德.失德而後

有位诗人曾经这样写道：“你需要的话,可以拿走我的面包,可以拿走我的空气,可是别把你的微笑拿走.因为生活需要微笑,也正因为有了微笑,生活便有了生气.当你失意与沮丧时,不妨笑—笑,你会顿时茅塞顿开；当你遇

道有常道和可道,德有上德和下德.真正的有道者,其德行是出于自然、淳朴、简单、内在、主动,所以表面上看是没有“德”的痕迹,实际上是德的随时运行.所以这样的德才是真正的上德.普通的人完成德的操守,其表现都

宠女不敝席,宠臣不敝轩见刘向《战国策》或《说苑》,诗中龙阳君、安陵君的典故,《战国策》之《江乙说于安陵君》：江乙说于安陵君曰：“君无咫尺之地,骨肉之亲,处尊位,受厚禄,一国之众,见君莫不敛衽而拜,抚委

是以：就是“以是”,因此.