作业帮上德无为,而无以为.下德有为,而有以为.
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/16 03:02:27
上德无为,而无以为.下德有为,而有以为.
最近玩古剑奇谭中的一句话.望大家释疑,
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兄弟啊.
我帮忙给你搜了下.
《上德无为,而无以为；下德为之,而有以为.》
--《老子》
此四句是言“上德”与“下德”的表现形态.因为两种德行的致养水平不同,故德的层次亦不同,行德的表现状态也有差异.上德之君,得自然无为之道,法道安静,浑厚完全,无有缺欠.上德是以无心为用,非以有心而为；不是为名号而为,而是为公行德,其德才能周遍天下.故曰“无以为”.
“无以为”即无所偏.德之本体,空虚寂静,本来一事不有,无一物可见.本来无人无我,更有什么“无以为”与“有以为”?上德之人,心如太虚,空空洞洞,湛湛清清.内不起有为之心,外不见有为之尘,物我同然,内外如一.法道之安静,来也自然,去也自然,毫无有为雕琢的痕迹.故曰“上德无为,而无以为.”
下德之君,只因心性未到圆明境界,故以言为教令,在有为法中着其跟脚.事事物物,必要思虑周全.下德之人,其行德是为了自己的名号,惟恐失去行善之机,生怕坏了有德之事,故常以有心去找善行.这种“有以为”,必然是愈为愈暗,以至于陷入无明中不能自拔.有为之为,难易相承,长短相形,高下相倾,永难周全,皆因其德不纯,才有如此的结果.故曰“下德为之,而有以为.”
人之所以“有以为”,是因为其心还未能进入自然无为之妙,德性尚未达到浑全之境,所以便“有以为”.从有心为德,到无心为德,是一个修心的渐变过程.待到天理渐明,德性渐足之时,“有以为”必然会逐渐转化为“无以为”.欲修天道,必先修人道,人道圆而天道可成,此乃千古不易之定理.仁义礼智信这五德,人伦所必俱有,这是做人立身处世的根本.
修大道者,无论从何门何法入手,皆不离此五德.五德遵行,臻（zhēn）于至善,即是功德圆满之时.诸如历史上岳飞之大忠,舜之大孝,关云长之大义,其人格道德,流芳万古,受后世代代景仰,引为典范,皆是五德具足的表现.
五德在世上虽为老生常谈,但要五德皆备俱圆,却非易事.先辈有云：“一德达于至善之境,则其余诸德亦随之而完美也.善以一德为主,而以其余诸德为辅,相辅相成,不可或缺.”佛家常言“万德庄严”.修上德不能只在文字上打转,要深入到核心中去修行.无论五德也好,万德也好,皆是理性之化象.自性具足一切上德,所有德行之表现,皆是良知良能的本性显露,而且是自自然然.
修道者行善积德,若是执于有心有为,或是为了图名图报,虽然行德也是益事,并非大错,但因未发自良心自性,而系后天人心所致,便不能达到至善境界.所以万德虽是名目不同,其实是同一道理.出自诚心,没有做作,毫不勉强,自自然然的行德,方是天真之独露,才可谓之“上德”.
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《上德无为,而无以为；下德为之,而有以为.》
--《老子》
此四句是言“上德”与“下德”的表现形态.因为两种德行的致养水平不同,故德的层次亦不同,行德的表现状态也有差异.上德之君,得自然无为之道,法道安静,浑厚完全,无有缺欠.上德是以无心为用,非以有心而为；不是为名号而为,而是为公行德,其德才能周遍天下.故曰“无以为”.
“无以为”即无所偏.德之本体,空虚寂静,本来一事不有,无一物可见.本来无人无我,更有什么“无以为”与“有以为”?上德之人,心如太虚,空空洞洞,湛湛清清.内不起有为之心,外不见有为之尘,物我同然,内外如一.法道之安静,来也自然,去也自然,毫无有为雕琢的痕迹.故曰“上德无为,而无以为.”
下德之君,只因心性未到圆明境界,故以言为教令,在有为法中着其跟脚.事事物物,必要思虑周全.下德之人,其行德是为了自己的名号,惟恐失去行善之机,生怕坏了有德之事,故常以有心去找善行.这种“有以为”,必然是愈为愈暗,以至于陷入无明中不能自拔.有为之为,难易相承,长短相形,高下相倾,永难周全,皆因其德不纯,才有如此的结果.故曰“下德为之,而有以为.”
人之所以“有以为”,是因为其心还未能进入自然无为之妙,德性尚未达到浑全之境,所以便“有以为”.从有心为德,到无心为德,是一个修心的渐变过程.待到天理渐明,德性渐足之时,“有以为”必然会逐渐转化为“无以为”.欲修天道,必先修人道,人道圆而天道可成,此乃千古不易之定理.仁义礼智信这五德,人伦所必俱有,这是做人立身处世的根本.
修大道者,无论从何门何法入手,皆不离此五德.五德遵行,臻（zhēn）于至善,即是功德圆满之时.诸如历史上岳飞之大忠,舜之大孝,关云长之大义,其人格道德,流芳万古,受后世代代景仰,引为典范,皆是五德具足的表现.
五德在世上虽为老生常谈,但要五德皆备俱圆,却非易事.先辈有云：“一德达于至善之境,则其余诸德亦随之而完美也.善以一德为主,而以其余诸德为辅,相辅相成,不可或缺.”佛家常言“万德庄严”.修上德不能只在文字上打转,要深入到核心中去修行.无论五德也好,万德也好,皆是理性之化象.自性具足一切上德,所有德行之表现,皆是良知良能的本性显露,而且是自自然然.
修道者行善积德,若是执于有心有为,或是为了图名图报,虽然行德也是益事,并非大错,但因未发自良心自性,而系后天人心所致,便不能达到至善境界.所以万德虽是名目不同,其实是同一道理.出自诚心,没有做作,毫不勉强,自自然然的行德,方是天真之独露,才可谓之“上德”.
上德无为,而无以为.下德有为,而有以为.
上德无为而无以为,下德为之而有以为
上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德,上德无为而无以为,下德无为而有以为,
“上德无为,而无以为；下德无为,而有以为.”这句话中“以”什么意思?
《道德经》“上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为而无以为；下德无为而有以为.上仁为之而无以为；上义为之而有
老子的《道德经》中上：德无为而无以为,下德无为而有以为的详细解释.
道德经名句第三十八章《老子》第三十八章上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为,而无以为；下德无为,而有以为.
老子道德经38章中是“下德无为而有以为”还是“下德为之而有以为”?
无为而有为则可为,有为而无为则不为
无为而有为,无为而有所不为,无为而无所不为
无为而无不为
无为而无不为,