作业帮老子的《道德经》中上：德无为而无以为,下德无为而有以为的详细解释.
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/14 11:41:18
老子的《道德经》中上：德无为而无以为,下德无为而有以为的详细解释.
《老子》第三十八章
上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.
上德无为而无以为；下德无为而有以为.
上仁为之而无以为；上义为之而有以为.
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.
夫礼者,忠信之薄,而乱之首.
前识者,道之华,而愚之始.是以大丈夫处其厚,不居其薄；处其实,不居其华.故去彼取此.
译文：
高明的有道之士,掌握了“德”的奥妙,他的言行无不符合“德”的原则,但他并不认为自己有“德”,这才是真正有“德”的人.不高明的修道之士,并不谙知“德”的奥妙,他的言行总想符合“德”之原则,总以为自己有“德”,其实他并没有“德”.
高明的有道之士,并不是故意想有为,但却没有什么不为,因为他符合“德”的原则；不高明的修道之士,尽力想表现有为,却什么也不能为,因为他不符合“德”的原则.
最有“仁”的人,他实实在在去行仁事,但并不是为了让别人知道他的行“仁”；最有“义”的人,他有所作为,是为了让别人知道人的行为；
最有“礼”的人,按一定标准行事,但是倘若别人不理解或不知道他的行为,他就会伸出手臂大嚷大叫,强迫别人跟随他去行动.
所以,我们从这道理可以知道,失去了“道”后才有“德”,失去“德”后才有“仁”,失去“仁”后才有“义”,失去“义”后才是“礼”.
“礼”这个东西,是其它都失去后才有的,它实在是道德之末了.它标志着忠信的不足,是道、德、仁、义变得淡薄时才会出现的,当然就是祸乱的开始了.有预见的有“智”之士指出：道德的末日是愚昧的开始.因此,忠信守道的人立世,为人当厚道而不要薄情,处理要实在而不虚伪.所以要去掉不合“道”的前者,而取合于“道”的后者.
大意：
本章阐述的是世俗的道德仁义的表现和它们出现的原因.老子特别厌恶礼和先知（前识者）,因为它们意味着祸乱和愚昧,主张舍弃这些虚华,归于朴实.
上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.
上德无为而无以为；下德无为而有以为.
上仁为之而无以为；上义为之而有以为.
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.
夫礼者,忠信之薄,而乱之首.
前识者,道之华,而愚之始.是以大丈夫处其厚,不居其薄；处其实,不居其华.故去彼取此.
译文：
高明的有道之士,掌握了“德”的奥妙,他的言行无不符合“德”的原则,但他并不认为自己有“德”,这才是真正有“德”的人.不高明的修道之士,并不谙知“德”的奥妙,他的言行总想符合“德”之原则,总以为自己有“德”,其实他并没有“德”.
高明的有道之士,并不是故意想有为,但却没有什么不为,因为他符合“德”的原则；不高明的修道之士,尽力想表现有为,却什么也不能为,因为他不符合“德”的原则.
最有“仁”的人,他实实在在去行仁事,但并不是为了让别人知道他的行“仁”；最有“义”的人,他有所作为,是为了让别人知道人的行为；
最有“礼”的人,按一定标准行事,但是倘若别人不理解或不知道他的行为,他就会伸出手臂大嚷大叫,强迫别人跟随他去行动.
所以,我们从这道理可以知道,失去了“道”后才有“德”,失去“德”后才有“仁”,失去“仁”后才有“义”,失去“义”后才是“礼”.
“礼”这个东西,是其它都失去后才有的,它实在是道德之末了.它标志着忠信的不足,是道、德、仁、义变得淡薄时才会出现的,当然就是祸乱的开始了.有预见的有“智”之士指出：道德的末日是愚昧的开始.因此,忠信守道的人立世,为人当厚道而不要薄情,处理要实在而不虚伪.所以要去掉不合“道”的前者,而取合于“道”的后者.
大意：
本章阐述的是世俗的道德仁义的表现和它们出现的原因.老子特别厌恶礼和先知（前识者）,因为它们意味着祸乱和愚昧,主张舍弃这些虚华,归于朴实.
老子的《道德经》中上：德无为而无以为,下德无为而有以为的详细解释.
道德经名句第三十八章《老子》第三十八章上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为,而无以为；下德无为,而有以为.
老子道德经38章中是“下德无为而有以为”还是“下德为之而有以为”?
《道德经》“上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为而无以为；下德无为而有以为.上仁为之而无以为；上义为之而有
上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德,上德无为而无以为,下德无为而有以为,
“上德无为,而无以为；下德无为,而有以为.”这句话中“以”什么意思?
上德无为而无以为,下德为之而有以为
上德无为,而无以为.下德有为,而有以为.
老子的“无为而无不为”是什么意思?
如何理解老子的“道常无为而无不为”
老子与弟子的故事,关于无为而为
无为而无不为和无为而无所不为的区别?