“事父母,能竭其力.事君,能致其身”怎么理解?

来源：学生作业帮编辑：作业帮分类：综合作业时间：2024/05/10 14:42:08

读这段话有这样几点心得：
一、这个“易”字,钱老大说有两种解释,一个是“改掉”,就是说用尊贤之心改掉好色之心；第二个是“平易”,就是尊贤心平了好色之心.而他自己则取了第一种.这个真的很有意思啊,可是我宁可取第二种,这里似乎涉及到一个对人性到底有多大信心,决心下的有多大的问题.我当然希望尊贤心可以改掉好色心,问题是,真的可以改掉吗?另一处证据就是“吾未见好德如好色者也”,老夫子也只是说好德“如”好色就不错了,也没敢说好德“胜过”好色啊.问题是这个“色”究竟是什么.似乎是一个“美”字.人都喜欢美好的东西,嫌恶丑的东西,人好德、好善,也是喜欢美啊,但悖论常常是真善美三者并非时时可以统一,甚至是基本没有统一的时候,所以王国维才有可爱的不真实,真实的不可爱的感慨.那么,当几者不能统一的时候,哪个更重要?丑陋的真实和虚幻的美丽之间相信哪个才对?我自己的感觉还是以真实为基础吧.不敢面对真实谈美善,只是自欺欺人而已.而且倘若真的平下心来接受看似不那么美的真实,丑陋的真实也就变得美好了,因为所谓不美的现实只是因为它不符合我们心中的期待,但现实没错,它始终在那里,始终是那样,错误的只是我们的认识和期待.死亡丑陋吧?但是难道死亡欺骗过谁吗?没有,它总在哪里,是我们骗自己,回避它,觉得它丑.真的诚实面对它了,坦然接受了,它也就美了.大化于天地间,何其美也!
回到好色的问题上.喜欢美丽没有错,一个外表美丽且蕙质兰心的女子哪个男人不喜欢呢?关键是常常只看到表面的美,虚幻的美.倘若对一个人如此,那么对整个世界、人生的看法也很难真的通透豁达.所以《棱严经》还是《棱伽经》就是以佛祖的弟子阿难困于美色为开端的.好色不是重点,问题是执著于所谓“美”者也常常会执著表面,难以看到“真如”本相.
但是即便如此,好色的心就真的可以改掉吗?以这个要求所有人似乎太苛刻了吧,当然这也是钱老大的可爱之处和儒生本色,要改就改个彻底.不过我还是觉得,能做到好德如好色已经不错了,要好德胜过好色,乃至于最终完全改掉好色,嘿,因人而异吧.何况有时对美之追求尽管常常虚幻,也并非没有保护和抚慰人心的作用,不是所有的心灵都坚强到足以承担现实之残酷与丑陋.美有时就如孙悟空用金箍棒给唐僧画的那个圆圈,把他保护起来.
二、为什么子夏说忠孝的时候用了“竭其力”、“致其身”,都是尽力的意思,但是和朋友相处的时候只说了“信”,而没有说尽力呢?不知如是怎么看这点.我只是想到了“君子之交淡如水”这句话.或许这里蕴含了朋友相处的分寸?

事君,能治其身. 电磁场具有能量,那么根据质能关系就能推算其质量,动量.但场本身就是无形的,又要怎么理解其质量和动量子夏曰：日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣.是如何理解? 子夏曰：“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣”.的理解怎么理解孔子所说的孝就是父母唯其之忧土字旁一个其字读什么怎么能拼一个男人,怎么练习声音能让其富有“磁性”? 502胶水固定了,怎么能使其融化开? 理解论语(500字):子夏曰:日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣子夏曰：“日知其所亡月无忘其所能可谓好学也已矣.”谈谈你对这句话的理解. 对子夏曰：“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣.这句话的理解如何理解效率是指社会能从其稀缺资源中得到最多东西