作业帮蒲松龄写《聊斋志异》翻译
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蒲松龄写《聊斋志异》翻译
蒲松龄简介
蒲松龄,汉族,（1640年—1715年,明崇祯十三年—清康熙五十四年） 字留仙,又字剑臣,号柳泉居士,世称聊斋先生,自称异史氏,清代杰出文学家,小说家,山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人.出身于一个逐渐败落的地主家庭.19岁应童子试,接连考取县、府、道三个第一,名震一时.补博士弟子员.以后屡试不第,直至71岁时才成岁贡生.为生活所迫,他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请,为其做幕宾数年之外,主要是在本县西铺村毕际友家做塾师,舌耕笔耘,近42年,直至61岁时方撤帐归家.1715年（清康熙五十四年）正月病逝,享年76岁.
关于蒲松龄先世的族属有四种说法：即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说..其中回族、蒙古族二说均已被学术界排除.汉族这一说法为多数研究者所信从,其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”.显然,他本人是自认般阳土著的,其后裔也认可这一点.蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性,该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著,判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据,而依据目前可资考证的材料看,还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论.根据蒲松龄《述刘氏行实》上的记载来看（刘氏乃蒲松龄之妻）,蒲松龄全家信佛重僧且圈养家猪,不符合山东地区回族人及其后裔的宗教信仰和风俗习惯.另外蒲松龄的先祖在元代担任过般阳路总管,当时朝廷对路总管人选的任用有明确的规定——《元史·世祖纪三》载：“世祖二年春,二月甲子.以蒙古人充各路达鲁花赤,汉人充总管,回回人充同知,永为定制.”由汉人担当各路总管是元朝定制.蒲松龄在自撰《族谱序》也提到“吾族为般阳土著,祖墓在邑西招村之北,内有谕葬二：一讳鲁浑,一讳居仁,并为元总管,盖元代受职不引桑梓嫌也”,所谓“元代受职不引桑梓嫌”是忽必烈“罢世侯、置牧守”以前的大蒙古国时期.因为在此时期,蒙廷对汉地进行间接统治,委付汉人世侯直接统治,汉人总管的任用才可能“不避桑梓嫌”,才可父子相继或祖孙相传.由此补证了蒲松龄先祖为元代汉人的说法.
蒲松龄一生热衷科举,却始终不得志,71岁时才破例补为贡生,因此对科举制度的不合理深有感触.他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇,约40余万字.内容丰富多彩,故事多采自民间传说和野史轶闻,将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化,充分表达了作者的爱憎感情和美好理想.作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法,情节幻异曲折,跌宕多变,文笔简练,叙次井然,被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集.鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联,赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入木三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格,笑骂成文章”.
《聊斋志异》书成后,蒲松龄因家贫无力印行,直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世.后多家竞相翻印,国内外各种版本达30余种,著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等,近20个国家有译本出版.全国《聊斋》出版物有100多种,以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出（部）.
除《聊斋志异》外,蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世.计有文集13卷,400余篇；诗集6卷,1000余首；词1卷,100余阕；戏本3出（考词九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲）,以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著,总近200万言.还有初中课本中的《狼三则》、《口技》、《山市》.
蒲松龄的座右铭：有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚. 苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴.
[编辑本段]族属
关于蒲松龄先世的族属有四种说法：即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说.
1981年3月19日,《人民日报》发表特约评论员文章《爱国主义是建设社会主义的巨大精神力量》,其中提及蒲松龄为少数民族,引起蒲 松龄纪念馆对蒲氏世谱详加考证撰文《蒲松龄不是少数民族》再 次说明蒲氏族谱第一篇序言是蒲松龄在康熙27年写,已说清蒲氏 祖先是般阳(淄川)土著,连蒲鲁浑和蒲居仁也是当地人,因此才说 “元代受秩不引桑梓嫌也.”而且写此《族谱序》时是经过“珂也有 心,搜故抄而询黄发,趾也助以笔札,校窜年余,略能成册,松得受 而考核传志之,”这说明修谱十分慎重,是经过文献故抄和口头调 查,反复核实之后并得族人之助才定稿的.因此断定蒲松龄的民族 成分还是以这部族谱为据.至于因蒲鲁浑象个少数民族的译名或 因蒲居仁在福建任过都转运盐使而说他是少数民族都是不足为证 的.如说蒲氏是回族,无论在蒲氏家族或蒲氏作品中都没有反映出 来.所以就目前可资考证的资料看,不能得出蒲松龄是少数民族的 结论.如此关于蒲松龄的民族成分问题的讨论,告一段落,学术界 多从蒲氏自述,归其汉族本源说.
一是汉族说.这一说法为多数研究者所信从,其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”.显然,他本人是自认般阳土著的,其后裔也认可这一点.蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性,该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著,判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据,而依据目前可资考证的材料看,还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论.
一是回族说.其主要根据是蒲松龄自言其先世出自蒲鲁浑和蒲居仁,而蒲鲁浑姓名不像汉人,当是回回；其次,蒲鲁浑、蒲居仁曾任总管,元代任总管者多为色目人,而色目人中以回回居多.所以“蒲松龄先世确为回回人无疑”.还有研究者指出,蒲姓属阿拉伯移民常用姓氏,蒲鲁浑为阿拉伯语的汉译,系阿拉伯人名.再次,蒲居仁曾任福建等地都转运盐使,当时担任此职者多为回族人.对此,持反对意见者认为,蒲鲁浑、蒲居仁究竟是不是蒲松龄先世,这是“一个未经证实的极不可靠的命题”,即使二人确是蒲松龄先世,也“不见得就能作出他们即是回回,因而蒲松龄的先世为回回的确切结论”.再者,据相关史料,宋代之前蒲姓之人并不少见,未必就一定是阿拉伯移民姓氏,蒲鲁浑姓名亦是如此,以元代担任总管者多色目人作证据也存在着逻辑上的漏洞.
一是女真族说.其主要依据是“蒲鲁浑”在女真语中为“布囊”之意,它是女真人习用的名字.元朝总管由汉人、女真人和契丹人担任,“永为定制”.这里的汉人包括当时北方的汉族人、女真人和契丹人.由此可以推知蒲祖蒲鲁浑可能原为女真人.
一是蒙古族说.其主要依据是,蒲鲁浑是蒙古人的名字,蒲鲁浑和蒲居仁都曾任元朝总管,在民间有着蒲氏为蒙古族的传说.路大荒1957年在其《蒲松龄》一文中曾提及,他访问过许多蒲姓人,有他们是蒙古族的传说.1977年出版的《蒙古族简史》一书则明确将蒲松龄列为蒙古族文学家.南开大学中文系所著《中国小说史简编》亦采此说,云蒲松龄“祖先是蒙古人”.秋欣《蒙古族文学家蒲松龄和〈聊斋志异〉》一文亦认定蒲松龄是蒙古族后裔.后蒲喜章则更进一步撰文提出,“蒲松龄的远祖不仅是蒙古族,而且还是蒙古族中的皇族”.盛伟亦赞成蒙古族之说,但同时又说：“淄川蒲氏先祖为蒙古族,至于到了蒲松龄及其后世,是否要言其为蒙古族,就未必了.”
明崇祯十三年（ 1640年）
农历四月,蒲松龄生.
明崇祯十七年（ 1644年）
清顺治元年
蒲松龄 5岁.
李自成军陷北京,崇祯帝自缢.清兵入关；李自成军败走.清定都北京.
顺治 14年（1657年）
蒲松龄 18岁.与刘氏成婚.
顺治 15年（1658年）
蒲松龄 19岁.初应童子试,以县、府、道三第一进学,受知山东学政施闺章.
顺治 16年（1659年）
蒲松龄 20岁.与张笃庆、李尧臣结郢中诗社.
顺治十七年（ 1660年）
蒲松龄 21岁.应乡试未中.
康熙元年（ 1662年）
蒲松龄 23岁.长子蒲箬生.
康熙二年（ 1663年）
蒲松龄 24岁.应乡试未中.
康熙四年（ 1665年）
蒲松龄 26岁.在本邑王村王永印家坐馆.
康熙九年（ 1665年）
蒲松龄 30岁.八月,应江苏宝应知县、同邑友人孙蕙之聘,南游做幕.
康熙十年（ 1671年）
蒲松龄 31岁.春、夏在宝应、高邮.秋辞幕返里.三子蒲笏生.
康熙十一年（ 1672年）
蒲松龄 32岁.四月,随本邑缙绅高珩、唐梦赉游崂山.秋应乡试未中.
康熙十二年（ 1673年）
蒲松龄 33岁.在本县丰泉乡王观正家坐馆.
康熙十四年（ 1675年）
蒲松龄 35岁.应乡试未中.四子蒲筠生.
康熙十八年（ 1679年）
蒲松龄 40岁.开始在本县西蒲村毕际有家坐馆.三月,已作成之狐鬼小说初步结集,定名《聊斋志异》.高珩为之作序. 康熙二十二年（ 1683年）
蒲松龄 44岁.作《婚嫁全书》.长孙蒲立德生.
康熙二十三年（ 1684年）
蒲松龄 45岁.作《省身语录》.
康熙二十六年（ 1687年）
蒲松龄 48岁.春,结识大诗人王士祯.夏,王士祯来信索阅《聊斋志异》.秋,蒲松龄应乡试,因“越幅”被黜.
康熙二十九年（ 1690年）
蒲松林 51岁.秋应乡试,再次犯规被黜.
康熙三十二年（ 1693年）
蒲松龄54岁.春,山东按察使喻成龙慕名邀请,到济南作客数日.馆东毕际有病逝,蒲松龄作《哭毕刺史》八首.
康熙三十六年（ 1697年）
蒲松龄58岁.选《庄列选略》.朱缃寄诗、札,续借《聊斋志异》未读到的稿本.
康熙四十一年（ 1702年）
蒲松龄63岁.暮春赴济南,滞留数月,应乡试未中.王观正病卒.
康熙四十五年（ 1706年）
蒲松龄67岁.作《药祟书》.朱缃抄录《聊斋志异》全书毕,题诗三首.
康熙四十八年（ 1709年）
蒲松龄70岁.岁暮,撤帐归家,结束在毕家三十年的西宾生涯.
康熙四十九年（ 1710年）
蒲松龄71岁.十月,与张笃庆、李尧臣同举乡饮介宾.
康熙五十年（ 1711年）
蒲松龄72岁.五月,王士稹病逝,蒲松龄有《五月晦日夜梦渔洋先生枉过,不知尔时已捐客数日矣》四首挽之.十月,赴青州考贡,为岁贡生,受知山东学政黄书琳.作俚曲《墙头记》.
康熙五十二年（ 1713年）
蒲松龄74岁.八月,刘氏病卒.
康熙五十四年（ 1715年）
蒲松龄76岁.正月,病逝.
早年经历
蒲松龄的一生到外地旅游较少,家境贫寒,生活清苦,但他却常到济南居留.在济南期间,留下了不少文字,其中有一首题为《客邸晨炊》的诗:
大明湖上就烟霞,
茆屋三椽赁作家.
粟米汲水炊白粥,
园蔬登俎带黄花.
短短数语,道明了蒲氏旅居大明湖畔,晨曦早炊的生动情景.特别是后面两句,说了取泉水熬煮粟米粥,以及在案板上切配素食蔬菜包括黄花菜,用于佐食小吃的情景.可以想见当时蒲松龄自炊自啖、津津有味的早餐状况.
蒲松龄所记述的炊煮小米白粥,佐以菜蔬的早餐饮食,也正是山东大部分地区的日常饮食习俗,山东民间早晨多喜食粥,粥的品种甚多,有小米粥、大米粥、小米绿豆粥、江米粥、豆汁粥、红豆粥、荷叶粥等等.
蒲松龄生平
蒲松龄（1640-1715）,字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,室名聊斋,淄川蒲家庄人.生于明末,卒于清初,终生科举不第,以教书为业,晚年成岁贡生.旧志称其“性厚朴,笃交游,重名义,而孤介峭直,尤不能与时相俯仰.”所著有诗词、文赋、杂著、俚曲、戏等,其文言小说《聊斋志异》脍炙人口,广为流传,饮誉海内外.
书香世家
淄川蒲氏,自元代迁来,原籍何处,文献无征.其远祖蒲鲁浑、蒲居仁曾并任般阳府路总管,名载邑乘,但无任职年代.墓在城西北店子村附近,旧有华表翁仲,俗称“石人坡”.故其民族成分引发学术界争议,“蒙古、女真、回族、汉人”多说并存,至今尚未定论.
《蒲氏族谱》记载,相传蒲姓为元世勋,宁、顺间曾遭“夷族之祸”.邢戮之余,只遗“藐孤”,时方六七岁,匿于外祖杨家,改随母姓,元亡后,始复姓蒲,名璋（即其始祖）.其后子孙日繁,所居满井庄因而易名蒲家庄.至明万历间,全县诸生八名补廪者中,其族竟占六人.嗣后科甲相继,称为望族.自蒲璋至蒲松龄历十一世,其世系为：
璋—子忠—整—海—臻—永祥—世广—继芳—生汭—盘—松龄
蒲松龄的高祖世广,是族中第一位廪生,才冠当时,所生四子中一人为训导,三人为庠生,而后世子孙中在明清两代出了（三名）县令以及教谕,训导等职的进士、举人、贡生、廪生与庠生数十人；其曾祖继芳（行二）,庠生,所生五子均为入泮；其祖生汭,所生五子无一采芹者；其父盘,字敏吾,配孙氏、董氏、李氏,少力学而家苦贫,遂弃学经商,数年称素封.业余不忘经史,博恰淹贯,宿儒所不能及.但长子早丧,四十余仍无子（曾过继嗣子）,散金行善,救济乡里,后连生四子（三人进学）.生平“主忠厚”,值战乱,策划守村,出资助修城垣,故而名载县志“隐逸”中.
励志向学
明崇祯十三年庚辰四月十六日夜戌刻,蒲松龄诞生于蒲家庄内故宅北房中.此时,其父正梦见一位偏袒上衣、乳际粘有一贴圆如铜钱药膏的病瘦和尚进屋.而蒲松龄身上也“果符墨志”,故其以“病瘠瞿昙”降生自况.
蒲松龄在兄弟四人（兆箕少亡,过嗣者兆兴回归）中排行第三（董氏次子）,上有兆专（李氏所生）、柏龄两兄,下有一弟鹤龄.因家境渐落,不能延师,兄弟四人皆从父读.蒲松龄天性聪慧,经史过目能了,尤得其父钟爱.
清顺治十四年,18岁的蒲松龄与本县丰泉乡大刘（今罗村镇道口村）“文战有声”的庠生刘国鼎次女成亲.
次日,新婚后的蒲松龄初应童试,即以县、府、道三第一补博士弟子员,文名藉藉诸生间.其制艺《早起》、《一勺之多》,大为山东学使施闰章称赏.其批语：“首艺空中闻异香,下笔如有神,将一时富贵丑态,毕露于二字之上,直足以维风移俗.次,观书如月,运笔如风,又掉臂游行之乐.”
越岁,踌躇满志的蒲松龄与同窗挚友张笃庆（历友）、李尧臣（希梅）、王鹿瞻等结为“郢中社”.每聚首则放怀吟咏,寄兴唱和,诗成共载一卷.旨在长学问,消躁志,相互切磋,以补文业.
其后,蒲松龄岁岁游学在外.先去城西沈家与宁绍道参议沈润之子沈天祥（燕及）“共灯火”；又应李尧臣之邀,于康熙三年春到城东李家与之“共笔砚”.此间,虽经兄弟析箸之变,然而蒲松龄却未改求学之念.为惜时笃学,他曾接受同在李家假馆的外甥赵金人（晋右）的建议,作《醒轩日课序》以励志.再后来,面对分家后“居惟农场老屋三间,旷无四壁,小树丛丛,蓬蒿满之”的现状,尤其是弱妻幼子及窘困的家境,迫使蒲松龄不得不违心的终止了在李家的借读.自康熙五年前后,他便到城西王村课蒙,开始了他的熟师生涯.这是他的初馆阶段.
游幕宝应
康熙九年秋,蒲松龄为了全家五口人（已有二子一女）的生计,也为了开阔眼界,应聘于同邑进士、江苏宝应县令孙蕙（树百）,南下宝应县署作幕宾,帮办文牍.他骑马南行,从益都县颜神镇（今博山区）西南青石关入莱芜县境,经沂州进苏北,渡黄河（清初由苏北入海）,最后到达宝应.
宝应乃苏北古邑,隶扬州府辖,由于地处淮河下游并临大运河,当水路之冲,因而迎送官员驿站供应繁重；且遇连年水灾,土地村舍俱淹,百姓号寒啼饥,流离失所.孙蕙自康熙八年任此灾邑,处境困难,蒲松龄的到来确实帮了他的大忙.次年春,孙蕙被调兼署高邮州署.
蒲松领代孙蕙共拟书启、文告等稿90余篇,大都体现了州县官吏的艰辛、难以强项的处境与灾区的惨状、百姓的困苦,为孙蕙赢得了一定的政声.
南游期间沿途登眺以及苏北水乡的秀丽风光,激发了蒲松龄的文学创作热情.而他亲眼目睹了仕途险恶与社会的黑暗以及处于水深火热中的灾民惨状,都为其文学创作提供了更深广的生活感受.
然而,这种代人歌哭的差事,终究难自己的科举梦.他决意辞幕,并于康熙十年初秋北归.
八年窘困
南游归来的七八年间,是蒲松龄人生道路上最艰难的阶段.他满以为凭自己的才智,会顺利通过科举考试而一展鸿图,但却事与愿违,使其感慨万千.其诗句“世上何人解怜才”,“痛哭遥追阮嗣宗”,“独向陇头悲燕雀,凭谁为解子云嘲?”抒发了他壮志难酬且不为世人理解的苦衷,表露了他蔑视世俗庸人并以怀才不遇的杨雄自比的清高情怀.
这期间,他曾随淄川文人领袖高珩、唐梦赉等游览齐鲁山水,东去劳山,南登泰岱.但仍靠辗转设帐于丰泉乡王家等缙绅之家维生.
科举无望,难达青云之志,而灾年频仍,缺乏充饥之粮.中年的蒲松龄身负重担,在人生道路陡坡上艰难挣扎.
设帐西铺
康熙十八年,已届“不惑”的蒲松龄应同邑毕家聘请,设帐城西西铺庄.毕氏乃淄川四世一品的“名门望族”.馆东毕际有（载积）之父毕自严（白阳）是明崇祯间户部尚书.毕际有原任江南通州知州,康熙二年罢归,优游林下,诗酒自娱.他与王士祯、高珩等诸多名门多有交往联姻,就连任淄官吏亦多与攀结.毕家财力富足,居第宏大.除尚书府外,有绰然堂、振衣阁、效樊堂、万卷楼等,第后石隐园方广十亩,厅台廊榭,竹石花树,景色怡人.
蒲松龄为毕家教授八个弟子,还兼职大量应酬文字,并参陪迎送接待,因而博得了信赖.他与老少东家相处融洽30年,同时也为自己营造了一个读书、应试、著书的安定的生活环境.
科场偃蹇
由于毕家的优越条件和厚待,蒲松龄能在教书并处理杂物之余,得以安心预习举业,以图博得一第.但其命运不济终身未能如愿.他参加乡试的确切次数与不中的原因难以说清,仅就有记载的二次都是因为犯规而被黜.
第一次在康熙二十六年秋其48岁时,因“闱中越幅（在考场书卷时,误隔一幅,不相接连）而被黜.其词《大圣乐·闱中越幅被黜,蒙毕八兄关情慰藉,感而有作》称：“得意疾书,回头大错,此况何如!觉千飘冷汗沾衣,一缕魂飞出舍,痛痒全无”.将其在考场发现自己“越幅”后的震惊状态及颓丧心情表露无遗.
第二次在康熙二十九年秋其51岁时,因故未获终试而被黜.其词《醉太平· 庚午秋闱,二场再黜》称：“风粘寒灯,谯楼短更.呻吟直到天明,伴倔强老兵.萧条无成,熬场半生.回头自笑艨腾,将孩儿倒绷.” 这两次失败,对他及家庭打击太大了.尽管其不死心,然而妻子却出面干预了,劝其说：“君勿须夏尔!尚命应通显,今已台阁矣.山林自有乐地,何必以肉鼓吹为快哉!”他认为妻子说的对,可每见儿孙赴试,自己便心生欲念,往往情见乎词,而刘氏总漠置之.
屡试不第,使他抱恨终生.其诗词及《聊斋志异》的《叶生》、《王子安》、《贾奉雉》等诸多篇章中对此都有深刻的感受与逼真的描写.
志异著述
蒲松龄的科举梦想破灭了,而其著述之心却始终未泯.他从年轻时即着手创作的《聊斋志异 》 ,一直断断续续未能结集.来到毕家后条件好了,有石隐园的美景,有万卷楼的藏书,再加馆东的支持,他决心续写完成这部巨著.从此他便集中业余的精力投入到搜集素材与构思创作中.“子夜荧荧,灯昏欲蕊,萧斋瑟瑟,案冷疑冰”,寒来暑往,日复一日,“集腋成裘”,“浮白载笔”,终于完成了他的“孤愤之书”.后来,他还以淄川方言撰写了《墙头记》、《慈悲曲》、《姑妇曲》、《磨难曲》等十四种通俗俚曲及《闹馆》等戏三出.其救世婆心显而易见.他在创作小说、诗文、俚曲、戏的同时还编撰了《日用俗字》、《农桑经》、《药祟书》等多种科普资料工具书.充分体现了他的为民思想.
笃重交游
蒲松龄在西铺期间,由于馆东的乡宦地位条件,更因其诗文尤其《聊斋志异》的广泛传播,使其声望与交游日渐扩大.他不仅与本邑友人、省内资深的名士交好,而且还受到邑侯、宪台的青睐.其中的李尧臣、张笃庆、赵金人、高珩、王敏入、王观正、王永印、沈天祥、邱希潜、安于拙、袁藩、毕盛钰、毕盛统、华世持、韩逢、谭再生、张元、杨万春、唐梦赉、钟辕、朱缃、吴木欣、张贞、李之藻、汪如龙、张嵋、时惟豫、喻成龙、黄叔琳 、王士祯等,他们同孙蕙与毕际有父子一样,都曾对蒲松龄的生活、举业、思想乃至写作产生过不同程度的影响及作用.因而蒲松领与他们的交情深厚,其著作中多有记载.
岁贡暮年
至康熙四十八年,70岁的蒲松龄结束了在毕家的塾师生涯,撒帐归里.自此能心境闲暇,安居斗室,日以抱卷自适,或东阡课农,或时邀五老斗酒相会.
先是,他几个可爱的稚孙皆以痘殇,令他伤心不已,后来,与他共患难的妻子又不幸病逝,更让他痛不欲生.它饱含深情撰写了《述刘氏行实》缅叙妻子美德,还满怀悲伤作《悼内》等诗八首以挽悼.当江南画家朱湘鳞为其画像时,他亲笔题跋两则.妻子去世使他失去精神支柱,年后他去看望刘氏坟墓,又写诗《过墓作》怀念亡妻,读来催人泪下.康熙五十四年春节,邃于易理的蒲松龄自卜不吉.正月初五,他率儿孙为父盘上祭日坟,似冒风寒,医投理气之剂,自是食量尽减.至二十二日竟倚窗危坐而逝.
家徒四壁妇愁贫
蒲松龄一生,始终在贫困线上挣扎.他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试,屡战屡败,屡败屡战,非常痛苦；他为了写《聊斋志异》,受了很多的苦.
《聊斋志异》是一部很神奇的小说,而《聊斋志异》作者本身的出生就带有几分神奇的色彩.明代崇祯十三年,公元一六四零年,农历四月十六日夜间,山东淄川蒲家庄的商人蒲做了一个奇怪的梦.他看到一个披着袈裟的和尚,瘦骨嶙峋的,病病歪歪的,走进了他妻子的内室,和尚裸露的胸前有一块铜钱大的膏药,蒲惊醒了.他听到婴儿在啼哭,原来是他的第三个儿子出生了.“抱儿洗榻上,月斜过南厢”.在月光的照耀下,蒲惊奇地发现,新生的三儿子胸前有一块清痣,这块痣的大小、位置,和他梦中所见那个病病歪歪的和尚的膏药完全相符.病和尚入室,这是蒲松龄四十岁的时候对自己出生的描写.我国古代作家很喜欢把自己的出生说得很神秘,大诗人李白说他是母亲梦到太白金星入怀而生.而蒲松龄是他的父亲梦到病和尚入室而生,他还解释,我一辈子这么不得志,这么穷困,很可能就是因为我是苦行僧转世.苦行僧转世,是蒲松龄在《聊斋自志》当中杜撰的故事,但是我们看蒲松龄的一生,确实很苦.他生活很贫苦,他始终在贫困线上挣扎,他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试,屡战屡败,屡败屡战,非常痛苦；他为了写《聊斋志异》,受了很多的苦.所以我们说蒲松龄三苦并存———生活苦,考试考得苦,写书写得苦.
我们先看他的生活怎么苦.蒲松龄年轻的时候,生活不是很苦,因为他的父亲弃儒经商,家里是小康之家.在父亲的保护下,年轻的蒲松龄可以安心读书,跟朋友们搞诗社.但是好日子没过多久,因为他分家了.为什么分家?因为家庭矛盾.蒲松龄的两个哥哥都是秀才,但是两个嫂子都是泼妇.蒲松龄曾经在他的书里面说过这样的话：“家家床头,有个夜叉在.”他这两个嫂子真是典型的夜叉,为了一点儿鸡毛蒜皮的小事,经常把家里闹得鸡犬不宁.蒲松龄的父亲只好给儿子分家.分家又分得很不公平,因为这两个嫂嫂又能打又能叫又能抢,而蒲松龄的妻子刘氏非常贤惠,沉默寡言躲在一边.分家的结果是蒲松龄分到农场老屋三间,破得连门都没有,蒲松龄只好借了门板安上.他分到了二十亩薄田,二百四十斤粮食,只够吃三个月.这样一来,蒲松龄就要自谋生路了,他于是开始了长达45年之久的私塾教师生涯.
私塾教师就是乡村小学教师,而且是到私人家里教书,待遇非常低微.算算具体的账,做私塾老师每年可以拿多少工资?最多八两.八两银子是什么概念?在当时农村一个四口之家维持一年的生活要二十两,这个账是《红楼梦》里刘姥姥算大观园的螃蟹宴时算出来的.所以说,咱们的大作家蒲松龄辛辛苦苦教一年书,挣的钱不够大观园半顿螃蟹宴.到了30岁以后因为父亲去世了,蒲松龄还要赡养他的老母,他穷到什么程度呢?“家徒四壁妇愁贫”.他有一首诗,叫《日中饭》,写到快收麦子的时候,家里没有粮食,只好煮了一锅稀饭,他那时候有三个儿子和一个女儿,大儿子一看煮好了稀饭,抢先把勺子抢到手里面,到锅底下找最稠的往自己的碗里边放,二儿子不干了,上去跟哥哥抢.蒲松龄的女儿就很可怜地、远远地站在那儿看着自己的父亲.蒲松龄非常心疼,我怎么样养活我这些可怜的孩子啊!蒲松龄还写了一篇文章叫《祭穷神文》.他说：“穷神穷神,我和你有什么亲,你怎么整天寸步不离地跟着我,我就是你一个护院的家丁,我就是你护驾的将军,你也得放我几天假呀,但是你一步不放松,好像是两个缠热了的情人?”这就是蒲松龄的生活之苦.
蒲松龄,汉族,（1640年—1715年,明崇祯十三年—清康熙五十四年） 字留仙,又字剑臣,号柳泉居士,世称聊斋先生,自称异史氏,清代杰出文学家,小说家,山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人.出身于一个逐渐败落的地主家庭.19岁应童子试,接连考取县、府、道三个第一,名震一时.补博士弟子员.以后屡试不第,直至71岁时才成岁贡生.为生活所迫,他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请,为其做幕宾数年之外,主要是在本县西铺村毕际友家做塾师,舌耕笔耘,近42年,直至61岁时方撤帐归家.1715年（清康熙五十四年）正月病逝,享年76岁.
关于蒲松龄先世的族属有四种说法：即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说..其中回族、蒙古族二说均已被学术界排除.汉族这一说法为多数研究者所信从,其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”.显然,他本人是自认般阳土著的,其后裔也认可这一点.蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性,该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著,判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据,而依据目前可资考证的材料看,还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论.根据蒲松龄《述刘氏行实》上的记载来看（刘氏乃蒲松龄之妻）,蒲松龄全家信佛重僧且圈养家猪,不符合山东地区回族人及其后裔的宗教信仰和风俗习惯.另外蒲松龄的先祖在元代担任过般阳路总管,当时朝廷对路总管人选的任用有明确的规定——《元史·世祖纪三》载：“世祖二年春,二月甲子.以蒙古人充各路达鲁花赤,汉人充总管,回回人充同知,永为定制.”由汉人担当各路总管是元朝定制.蒲松龄在自撰《族谱序》也提到“吾族为般阳土著,祖墓在邑西招村之北,内有谕葬二：一讳鲁浑,一讳居仁,并为元总管,盖元代受职不引桑梓嫌也”,所谓“元代受职不引桑梓嫌”是忽必烈“罢世侯、置牧守”以前的大蒙古国时期.因为在此时期,蒙廷对汉地进行间接统治,委付汉人世侯直接统治,汉人总管的任用才可能“不避桑梓嫌”,才可父子相继或祖孙相传.由此补证了蒲松龄先祖为元代汉人的说法.
蒲松龄一生热衷科举,却始终不得志,71岁时才破例补为贡生,因此对科举制度的不合理深有感触.他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇,约40余万字.内容丰富多彩,故事多采自民间传说和野史轶闻,将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化,充分表达了作者的爱憎感情和美好理想.作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法,情节幻异曲折,跌宕多变,文笔简练,叙次井然,被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集.鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联,赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入木三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格,笑骂成文章”.
《聊斋志异》书成后,蒲松龄因家贫无力印行,直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世.后多家竞相翻印,国内外各种版本达30余种,著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等,近20个国家有译本出版.全国《聊斋》出版物有100多种,以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出（部）.
除《聊斋志异》外,蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世.计有文集13卷,400余篇；诗集6卷,1000余首；词1卷,100余阕；戏本3出（考词九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲）,以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著,总近200万言.还有初中课本中的《狼三则》、《口技》、《山市》.
蒲松龄的座右铭：有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚. 苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴.
[编辑本段]族属
关于蒲松龄先世的族属有四种说法：即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说.
1981年3月19日,《人民日报》发表特约评论员文章《爱国主义是建设社会主义的巨大精神力量》,其中提及蒲松龄为少数民族,引起蒲 松龄纪念馆对蒲氏世谱详加考证撰文《蒲松龄不是少数民族》再 次说明蒲氏族谱第一篇序言是蒲松龄在康熙27年写,已说清蒲氏 祖先是般阳(淄川)土著,连蒲鲁浑和蒲居仁也是当地人,因此才说 “元代受秩不引桑梓嫌也.”而且写此《族谱序》时是经过“珂也有 心,搜故抄而询黄发,趾也助以笔札,校窜年余,略能成册,松得受 而考核传志之,”这说明修谱十分慎重,是经过文献故抄和口头调 查,反复核实之后并得族人之助才定稿的.因此断定蒲松龄的民族 成分还是以这部族谱为据.至于因蒲鲁浑象个少数民族的译名或 因蒲居仁在福建任过都转运盐使而说他是少数民族都是不足为证 的.如说蒲氏是回族,无论在蒲氏家族或蒲氏作品中都没有反映出 来.所以就目前可资考证的资料看,不能得出蒲松龄是少数民族的 结论.如此关于蒲松龄的民族成分问题的讨论,告一段落,学术界 多从蒲氏自述,归其汉族本源说.
一是汉族说.这一说法为多数研究者所信从,其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”.显然,他本人是自认般阳土著的,其后裔也认可这一点.蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性,该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著,判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据,而依据目前可资考证的材料看,还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论.
一是回族说.其主要根据是蒲松龄自言其先世出自蒲鲁浑和蒲居仁,而蒲鲁浑姓名不像汉人,当是回回；其次,蒲鲁浑、蒲居仁曾任总管,元代任总管者多为色目人,而色目人中以回回居多.所以“蒲松龄先世确为回回人无疑”.还有研究者指出,蒲姓属阿拉伯移民常用姓氏,蒲鲁浑为阿拉伯语的汉译,系阿拉伯人名.再次,蒲居仁曾任福建等地都转运盐使,当时担任此职者多为回族人.对此,持反对意见者认为,蒲鲁浑、蒲居仁究竟是不是蒲松龄先世,这是“一个未经证实的极不可靠的命题”,即使二人确是蒲松龄先世,也“不见得就能作出他们即是回回,因而蒲松龄的先世为回回的确切结论”.再者,据相关史料,宋代之前蒲姓之人并不少见,未必就一定是阿拉伯移民姓氏,蒲鲁浑姓名亦是如此,以元代担任总管者多色目人作证据也存在着逻辑上的漏洞.
一是女真族说.其主要依据是“蒲鲁浑”在女真语中为“布囊”之意,它是女真人习用的名字.元朝总管由汉人、女真人和契丹人担任,“永为定制”.这里的汉人包括当时北方的汉族人、女真人和契丹人.由此可以推知蒲祖蒲鲁浑可能原为女真人.
一是蒙古族说.其主要依据是,蒲鲁浑是蒙古人的名字,蒲鲁浑和蒲居仁都曾任元朝总管,在民间有着蒲氏为蒙古族的传说.路大荒1957年在其《蒲松龄》一文中曾提及,他访问过许多蒲姓人,有他们是蒙古族的传说.1977年出版的《蒙古族简史》一书则明确将蒲松龄列为蒙古族文学家.南开大学中文系所著《中国小说史简编》亦采此说,云蒲松龄“祖先是蒙古人”.秋欣《蒙古族文学家蒲松龄和〈聊斋志异〉》一文亦认定蒲松龄是蒙古族后裔.后蒲喜章则更进一步撰文提出,“蒲松龄的远祖不仅是蒙古族,而且还是蒙古族中的皇族”.盛伟亦赞成蒙古族之说,但同时又说：“淄川蒲氏先祖为蒙古族,至于到了蒲松龄及其后世,是否要言其为蒙古族,就未必了.”
明崇祯十三年（ 1640年）
农历四月,蒲松龄生.
明崇祯十七年（ 1644年）
清顺治元年
蒲松龄 5岁.
李自成军陷北京,崇祯帝自缢.清兵入关；李自成军败走.清定都北京.
顺治 14年（1657年）
蒲松龄 18岁.与刘氏成婚.
顺治 15年（1658年）
蒲松龄 19岁.初应童子试,以县、府、道三第一进学,受知山东学政施闺章.
顺治 16年（1659年）
蒲松龄 20岁.与张笃庆、李尧臣结郢中诗社.
顺治十七年（ 1660年）
蒲松龄 21岁.应乡试未中.
康熙元年（ 1662年）
蒲松龄 23岁.长子蒲箬生.
康熙二年（ 1663年）
蒲松龄 24岁.应乡试未中.
康熙四年（ 1665年）
蒲松龄 26岁.在本邑王村王永印家坐馆.
康熙九年（ 1665年）
蒲松龄 30岁.八月,应江苏宝应知县、同邑友人孙蕙之聘,南游做幕.
康熙十年（ 1671年）
蒲松龄 31岁.春、夏在宝应、高邮.秋辞幕返里.三子蒲笏生.
康熙十一年（ 1672年）
蒲松龄 32岁.四月,随本邑缙绅高珩、唐梦赉游崂山.秋应乡试未中.
康熙十二年（ 1673年）
蒲松龄 33岁.在本县丰泉乡王观正家坐馆.
康熙十四年（ 1675年）
蒲松龄 35岁.应乡试未中.四子蒲筠生.
康熙十八年（ 1679年）
蒲松龄 40岁.开始在本县西蒲村毕际有家坐馆.三月,已作成之狐鬼小说初步结集,定名《聊斋志异》.高珩为之作序. 康熙二十二年（ 1683年）
蒲松龄 44岁.作《婚嫁全书》.长孙蒲立德生.
康熙二十三年（ 1684年）
蒲松龄 45岁.作《省身语录》.
康熙二十六年（ 1687年）
蒲松龄 48岁.春,结识大诗人王士祯.夏,王士祯来信索阅《聊斋志异》.秋,蒲松龄应乡试,因“越幅”被黜.
康熙二十九年（ 1690年）
蒲松林 51岁.秋应乡试,再次犯规被黜.
康熙三十二年（ 1693年）
蒲松龄54岁.春,山东按察使喻成龙慕名邀请,到济南作客数日.馆东毕际有病逝,蒲松龄作《哭毕刺史》八首.
康熙三十六年（ 1697年）
蒲松龄58岁.选《庄列选略》.朱缃寄诗、札,续借《聊斋志异》未读到的稿本.
康熙四十一年（ 1702年）
蒲松龄63岁.暮春赴济南,滞留数月,应乡试未中.王观正病卒.
康熙四十五年（ 1706年）
蒲松龄67岁.作《药祟书》.朱缃抄录《聊斋志异》全书毕,题诗三首.
康熙四十八年（ 1709年）
蒲松龄70岁.岁暮,撤帐归家,结束在毕家三十年的西宾生涯.
康熙四十九年（ 1710年）
蒲松龄71岁.十月,与张笃庆、李尧臣同举乡饮介宾.
康熙五十年（ 1711年）
蒲松龄72岁.五月,王士稹病逝,蒲松龄有《五月晦日夜梦渔洋先生枉过,不知尔时已捐客数日矣》四首挽之.十月,赴青州考贡,为岁贡生,受知山东学政黄书琳.作俚曲《墙头记》.
康熙五十二年（ 1713年）
蒲松龄74岁.八月,刘氏病卒.
康熙五十四年（ 1715年）
蒲松龄76岁.正月,病逝.
早年经历
蒲松龄的一生到外地旅游较少,家境贫寒,生活清苦,但他却常到济南居留.在济南期间,留下了不少文字,其中有一首题为《客邸晨炊》的诗:
大明湖上就烟霞,
茆屋三椽赁作家.
粟米汲水炊白粥,
园蔬登俎带黄花.
短短数语,道明了蒲氏旅居大明湖畔,晨曦早炊的生动情景.特别是后面两句,说了取泉水熬煮粟米粥,以及在案板上切配素食蔬菜包括黄花菜,用于佐食小吃的情景.可以想见当时蒲松龄自炊自啖、津津有味的早餐状况.
蒲松龄所记述的炊煮小米白粥,佐以菜蔬的早餐饮食,也正是山东大部分地区的日常饮食习俗,山东民间早晨多喜食粥,粥的品种甚多,有小米粥、大米粥、小米绿豆粥、江米粥、豆汁粥、红豆粥、荷叶粥等等.
蒲松龄生平
蒲松龄（1640-1715）,字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,室名聊斋,淄川蒲家庄人.生于明末,卒于清初,终生科举不第,以教书为业,晚年成岁贡生.旧志称其“性厚朴,笃交游,重名义,而孤介峭直,尤不能与时相俯仰.”所著有诗词、文赋、杂著、俚曲、戏等,其文言小说《聊斋志异》脍炙人口,广为流传,饮誉海内外.
书香世家
淄川蒲氏,自元代迁来,原籍何处,文献无征.其远祖蒲鲁浑、蒲居仁曾并任般阳府路总管,名载邑乘,但无任职年代.墓在城西北店子村附近,旧有华表翁仲,俗称“石人坡”.故其民族成分引发学术界争议,“蒙古、女真、回族、汉人”多说并存,至今尚未定论.
《蒲氏族谱》记载,相传蒲姓为元世勋,宁、顺间曾遭“夷族之祸”.邢戮之余,只遗“藐孤”,时方六七岁,匿于外祖杨家,改随母姓,元亡后,始复姓蒲,名璋（即其始祖）.其后子孙日繁,所居满井庄因而易名蒲家庄.至明万历间,全县诸生八名补廪者中,其族竟占六人.嗣后科甲相继,称为望族.自蒲璋至蒲松龄历十一世,其世系为：
璋—子忠—整—海—臻—永祥—世广—继芳—生汭—盘—松龄
蒲松龄的高祖世广,是族中第一位廪生,才冠当时,所生四子中一人为训导,三人为庠生,而后世子孙中在明清两代出了（三名）县令以及教谕,训导等职的进士、举人、贡生、廪生与庠生数十人；其曾祖继芳（行二）,庠生,所生五子均为入泮；其祖生汭,所生五子无一采芹者；其父盘,字敏吾,配孙氏、董氏、李氏,少力学而家苦贫,遂弃学经商,数年称素封.业余不忘经史,博恰淹贯,宿儒所不能及.但长子早丧,四十余仍无子（曾过继嗣子）,散金行善,救济乡里,后连生四子（三人进学）.生平“主忠厚”,值战乱,策划守村,出资助修城垣,故而名载县志“隐逸”中.
励志向学
明崇祯十三年庚辰四月十六日夜戌刻,蒲松龄诞生于蒲家庄内故宅北房中.此时,其父正梦见一位偏袒上衣、乳际粘有一贴圆如铜钱药膏的病瘦和尚进屋.而蒲松龄身上也“果符墨志”,故其以“病瘠瞿昙”降生自况.
蒲松龄在兄弟四人（兆箕少亡,过嗣者兆兴回归）中排行第三（董氏次子）,上有兆专（李氏所生）、柏龄两兄,下有一弟鹤龄.因家境渐落,不能延师,兄弟四人皆从父读.蒲松龄天性聪慧,经史过目能了,尤得其父钟爱.
清顺治十四年,18岁的蒲松龄与本县丰泉乡大刘（今罗村镇道口村）“文战有声”的庠生刘国鼎次女成亲.
次日,新婚后的蒲松龄初应童试,即以县、府、道三第一补博士弟子员,文名藉藉诸生间.其制艺《早起》、《一勺之多》,大为山东学使施闰章称赏.其批语：“首艺空中闻异香,下笔如有神,将一时富贵丑态,毕露于二字之上,直足以维风移俗.次,观书如月,运笔如风,又掉臂游行之乐.”
越岁,踌躇满志的蒲松龄与同窗挚友张笃庆（历友）、李尧臣（希梅）、王鹿瞻等结为“郢中社”.每聚首则放怀吟咏,寄兴唱和,诗成共载一卷.旨在长学问,消躁志,相互切磋,以补文业.
其后,蒲松龄岁岁游学在外.先去城西沈家与宁绍道参议沈润之子沈天祥（燕及）“共灯火”；又应李尧臣之邀,于康熙三年春到城东李家与之“共笔砚”.此间,虽经兄弟析箸之变,然而蒲松龄却未改求学之念.为惜时笃学,他曾接受同在李家假馆的外甥赵金人（晋右）的建议,作《醒轩日课序》以励志.再后来,面对分家后“居惟农场老屋三间,旷无四壁,小树丛丛,蓬蒿满之”的现状,尤其是弱妻幼子及窘困的家境,迫使蒲松龄不得不违心的终止了在李家的借读.自康熙五年前后,他便到城西王村课蒙,开始了他的熟师生涯.这是他的初馆阶段.
游幕宝应
康熙九年秋,蒲松龄为了全家五口人（已有二子一女）的生计,也为了开阔眼界,应聘于同邑进士、江苏宝应县令孙蕙（树百）,南下宝应县署作幕宾,帮办文牍.他骑马南行,从益都县颜神镇（今博山区）西南青石关入莱芜县境,经沂州进苏北,渡黄河（清初由苏北入海）,最后到达宝应.
宝应乃苏北古邑,隶扬州府辖,由于地处淮河下游并临大运河,当水路之冲,因而迎送官员驿站供应繁重；且遇连年水灾,土地村舍俱淹,百姓号寒啼饥,流离失所.孙蕙自康熙八年任此灾邑,处境困难,蒲松龄的到来确实帮了他的大忙.次年春,孙蕙被调兼署高邮州署.
蒲松领代孙蕙共拟书启、文告等稿90余篇,大都体现了州县官吏的艰辛、难以强项的处境与灾区的惨状、百姓的困苦,为孙蕙赢得了一定的政声.
南游期间沿途登眺以及苏北水乡的秀丽风光,激发了蒲松龄的文学创作热情.而他亲眼目睹了仕途险恶与社会的黑暗以及处于水深火热中的灾民惨状,都为其文学创作提供了更深广的生活感受.
然而,这种代人歌哭的差事,终究难自己的科举梦.他决意辞幕,并于康熙十年初秋北归.
八年窘困
南游归来的七八年间,是蒲松龄人生道路上最艰难的阶段.他满以为凭自己的才智,会顺利通过科举考试而一展鸿图,但却事与愿违,使其感慨万千.其诗句“世上何人解怜才”,“痛哭遥追阮嗣宗”,“独向陇头悲燕雀,凭谁为解子云嘲?”抒发了他壮志难酬且不为世人理解的苦衷,表露了他蔑视世俗庸人并以怀才不遇的杨雄自比的清高情怀.
这期间,他曾随淄川文人领袖高珩、唐梦赉等游览齐鲁山水,东去劳山,南登泰岱.但仍靠辗转设帐于丰泉乡王家等缙绅之家维生.
科举无望,难达青云之志,而灾年频仍,缺乏充饥之粮.中年的蒲松龄身负重担,在人生道路陡坡上艰难挣扎.
设帐西铺
康熙十八年,已届“不惑”的蒲松龄应同邑毕家聘请,设帐城西西铺庄.毕氏乃淄川四世一品的“名门望族”.馆东毕际有（载积）之父毕自严（白阳）是明崇祯间户部尚书.毕际有原任江南通州知州,康熙二年罢归,优游林下,诗酒自娱.他与王士祯、高珩等诸多名门多有交往联姻,就连任淄官吏亦多与攀结.毕家财力富足,居第宏大.除尚书府外,有绰然堂、振衣阁、效樊堂、万卷楼等,第后石隐园方广十亩,厅台廊榭,竹石花树,景色怡人.
蒲松龄为毕家教授八个弟子,还兼职大量应酬文字,并参陪迎送接待,因而博得了信赖.他与老少东家相处融洽30年,同时也为自己营造了一个读书、应试、著书的安定的生活环境.
科场偃蹇
由于毕家的优越条件和厚待,蒲松龄能在教书并处理杂物之余,得以安心预习举业,以图博得一第.但其命运不济终身未能如愿.他参加乡试的确切次数与不中的原因难以说清,仅就有记载的二次都是因为犯规而被黜.
第一次在康熙二十六年秋其48岁时,因“闱中越幅（在考场书卷时,误隔一幅,不相接连）而被黜.其词《大圣乐·闱中越幅被黜,蒙毕八兄关情慰藉,感而有作》称：“得意疾书,回头大错,此况何如!觉千飘冷汗沾衣,一缕魂飞出舍,痛痒全无”.将其在考场发现自己“越幅”后的震惊状态及颓丧心情表露无遗.
第二次在康熙二十九年秋其51岁时,因故未获终试而被黜.其词《醉太平· 庚午秋闱,二场再黜》称：“风粘寒灯,谯楼短更.呻吟直到天明,伴倔强老兵.萧条无成,熬场半生.回头自笑艨腾,将孩儿倒绷.” 这两次失败,对他及家庭打击太大了.尽管其不死心,然而妻子却出面干预了,劝其说：“君勿须夏尔!尚命应通显,今已台阁矣.山林自有乐地,何必以肉鼓吹为快哉!”他认为妻子说的对,可每见儿孙赴试,自己便心生欲念,往往情见乎词,而刘氏总漠置之.
屡试不第,使他抱恨终生.其诗词及《聊斋志异》的《叶生》、《王子安》、《贾奉雉》等诸多篇章中对此都有深刻的感受与逼真的描写.
志异著述
蒲松龄的科举梦想破灭了,而其著述之心却始终未泯.他从年轻时即着手创作的《聊斋志异 》 ,一直断断续续未能结集.来到毕家后条件好了,有石隐园的美景,有万卷楼的藏书,再加馆东的支持,他决心续写完成这部巨著.从此他便集中业余的精力投入到搜集素材与构思创作中.“子夜荧荧,灯昏欲蕊,萧斋瑟瑟,案冷疑冰”,寒来暑往,日复一日,“集腋成裘”,“浮白载笔”,终于完成了他的“孤愤之书”.后来,他还以淄川方言撰写了《墙头记》、《慈悲曲》、《姑妇曲》、《磨难曲》等十四种通俗俚曲及《闹馆》等戏三出.其救世婆心显而易见.他在创作小说、诗文、俚曲、戏的同时还编撰了《日用俗字》、《农桑经》、《药祟书》等多种科普资料工具书.充分体现了他的为民思想.
笃重交游
蒲松龄在西铺期间,由于馆东的乡宦地位条件,更因其诗文尤其《聊斋志异》的广泛传播,使其声望与交游日渐扩大.他不仅与本邑友人、省内资深的名士交好,而且还受到邑侯、宪台的青睐.其中的李尧臣、张笃庆、赵金人、高珩、王敏入、王观正、王永印、沈天祥、邱希潜、安于拙、袁藩、毕盛钰、毕盛统、华世持、韩逢、谭再生、张元、杨万春、唐梦赉、钟辕、朱缃、吴木欣、张贞、李之藻、汪如龙、张嵋、时惟豫、喻成龙、黄叔琳 、王士祯等,他们同孙蕙与毕际有父子一样,都曾对蒲松龄的生活、举业、思想乃至写作产生过不同程度的影响及作用.因而蒲松领与他们的交情深厚,其著作中多有记载.
岁贡暮年
至康熙四十八年,70岁的蒲松龄结束了在毕家的塾师生涯,撒帐归里.自此能心境闲暇,安居斗室,日以抱卷自适,或东阡课农,或时邀五老斗酒相会.
先是,他几个可爱的稚孙皆以痘殇,令他伤心不已,后来,与他共患难的妻子又不幸病逝,更让他痛不欲生.它饱含深情撰写了《述刘氏行实》缅叙妻子美德,还满怀悲伤作《悼内》等诗八首以挽悼.当江南画家朱湘鳞为其画像时,他亲笔题跋两则.妻子去世使他失去精神支柱,年后他去看望刘氏坟墓,又写诗《过墓作》怀念亡妻,读来催人泪下.康熙五十四年春节,邃于易理的蒲松龄自卜不吉.正月初五,他率儿孙为父盘上祭日坟,似冒风寒,医投理气之剂,自是食量尽减.至二十二日竟倚窗危坐而逝.
家徒四壁妇愁贫
蒲松龄一生,始终在贫困线上挣扎.他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试,屡战屡败,屡败屡战,非常痛苦；他为了写《聊斋志异》,受了很多的苦.
《聊斋志异》是一部很神奇的小说,而《聊斋志异》作者本身的出生就带有几分神奇的色彩.明代崇祯十三年,公元一六四零年,农历四月十六日夜间,山东淄川蒲家庄的商人蒲做了一个奇怪的梦.他看到一个披着袈裟的和尚,瘦骨嶙峋的,病病歪歪的,走进了他妻子的内室,和尚裸露的胸前有一块铜钱大的膏药,蒲惊醒了.他听到婴儿在啼哭,原来是他的第三个儿子出生了.“抱儿洗榻上,月斜过南厢”.在月光的照耀下,蒲惊奇地发现,新生的三儿子胸前有一块清痣,这块痣的大小、位置,和他梦中所见那个病病歪歪的和尚的膏药完全相符.病和尚入室,这是蒲松龄四十岁的时候对自己出生的描写.我国古代作家很喜欢把自己的出生说得很神秘,大诗人李白说他是母亲梦到太白金星入怀而生.而蒲松龄是他的父亲梦到病和尚入室而生,他还解释,我一辈子这么不得志,这么穷困,很可能就是因为我是苦行僧转世.苦行僧转世,是蒲松龄在《聊斋自志》当中杜撰的故事,但是我们看蒲松龄的一生,确实很苦.他生活很贫苦,他始终在贫困线上挣扎,他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试,屡战屡败,屡败屡战,非常痛苦；他为了写《聊斋志异》,受了很多的苦.所以我们说蒲松龄三苦并存———生活苦,考试考得苦,写书写得苦.
我们先看他的生活怎么苦.蒲松龄年轻的时候,生活不是很苦,因为他的父亲弃儒经商,家里是小康之家.在父亲的保护下,年轻的蒲松龄可以安心读书,跟朋友们搞诗社.但是好日子没过多久,因为他分家了.为什么分家?因为家庭矛盾.蒲松龄的两个哥哥都是秀才,但是两个嫂子都是泼妇.蒲松龄曾经在他的书里面说过这样的话：“家家床头,有个夜叉在.”他这两个嫂子真是典型的夜叉,为了一点儿鸡毛蒜皮的小事,经常把家里闹得鸡犬不宁.蒲松龄的父亲只好给儿子分家.分家又分得很不公平,因为这两个嫂嫂又能打又能叫又能抢,而蒲松龄的妻子刘氏非常贤惠,沉默寡言躲在一边.分家的结果是蒲松龄分到农场老屋三间,破得连门都没有,蒲松龄只好借了门板安上.他分到了二十亩薄田,二百四十斤粮食,只够吃三个月.这样一来,蒲松龄就要自谋生路了,他于是开始了长达45年之久的私塾教师生涯.
私塾教师就是乡村小学教师,而且是到私人家里教书,待遇非常低微.算算具体的账,做私塾老师每年可以拿多少工资?最多八两.八两银子是什么概念?在当时农村一个四口之家维持一年的生活要二十两,这个账是《红楼梦》里刘姥姥算大观园的螃蟹宴时算出来的.所以说,咱们的大作家蒲松龄辛辛苦苦教一年书,挣的钱不够大观园半顿螃蟹宴.到了30岁以后因为父亲去世了,蒲松龄还要赡养他的老母,他穷到什么程度呢?“家徒四壁妇愁贫”.他有一首诗,叫《日中饭》,写到快收麦子的时候,家里没有粮食,只好煮了一锅稀饭,他那时候有三个儿子和一个女儿,大儿子一看煮好了稀饭,抢先把勺子抢到手里面,到锅底下找最稠的往自己的碗里边放,二儿子不干了,上去跟哥哥抢.蒲松龄的女儿就很可怜地、远远地站在那儿看着自己的父亲.蒲松龄非常心疼,我怎么样养活我这些可怜的孩子啊!蒲松龄还写了一篇文章叫《祭穷神文》.他说：“穷神穷神,我和你有什么亲,你怎么整天寸步不离地跟着我,我就是你一个护院的家丁,我就是你护驾的将军,你也得放我几天假呀,但是你一步不放松,好像是两个缠热了的情人?”这就是蒲松龄的生活之苦.