作业帮儒林外史 官场现形记 感想
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/05/18 02:31:50
儒林外史 官场现形记 感想
视角独特 观点新颖 语言有魅力 简洁清晰 每篇200字左右 大一水平
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“贯索犯文昌”
——谈《儒林外史》
自明朝建立之后,明太祖朱元璋就颁布了科举录取的规则：考试每三年举行一次,用《四书》、《五经》、八股文作为考试内容.当晚,天上就出现了“贯索犯文昌”的奇观.随后,一百多个小星星向东南方向坠去.
贯索象征牢狱,文昌象征文运,古人以天比人,“贯索犯文昌”,预示文人有灾,而后则是老天降下一伙星君维持文运.王冕不愧为奇才,纵观《儒林外史》,的确与之相符……
科举在明代的确危机四伏.文人为了参加科举、中进士及第,不择手段；而且文人只有写八股文这一条做官的途径,把其他的处世准则看轻了.于是,有些人不满于此规章制度,走出了这个名叫“科举”的怪圈,涌现出了一批可能当时被众人所误解的名士——
虞博士,淡泊名利,进士及第却丝毫不留恋官场;杜少卿,乐善好施,看重道义,对官人们嗤之以鼻；凤四老爹,为人行侠仗义……这样的人比比皆是.虽然如此,但有些人对他们并不理解,尤其是杜少卿,他曾被高大人批判为“杜家第一败家子”、“专和和尚、道士、工匠、叫花子这些下等人来往,没有一个正经朋友”甚至连杜少卿的父亲这样爱民如子的太守,也在他嘴里变了味儿：“呆子”、“不知道尊重上司,一心只想讨好百姓,‘敦孝悌,劝桑农’之类古文里假大空的客套话经常挂在嘴边上,惹得上司不高兴,官也丢了.”为什么杜少卿让高大人如此看不起?原因也是他亲口说的：“杜少卿若有真才实学,就应该中举当官,征辟算什么正道?”对,原因还是科举!中举,甚至进士及第,才能光宗耀祖,才能出人头地,这才是当时民众的普遍看法,书中就有证据：马先生告诫匡超人“要以举业为主”“人生在世,只有举业可以出头,没了举业,就一事无成”；鲁编修教育女儿“要是八股文不好,没有讲究,不管你做什么东西,再好也都是野狐禅、邪门歪道!”所以,随后该才女评价蘧公孙“误了我的终生”也不足为奇了.科举对当时的人真的很重要,“周进倒龙门”、“范进中举”就是很好的证明.
既然科举对当时的人如此重要,那么,我们只要剖析一下科举,就能知道该时间段的历史潮流.科举对外在的危害开篇就提到了,那么科举自身有没有毛病呢?答案是肯定的.批范进试卷的周进在书中的一段话：“原来他的文字得看好几遍才能知道其中的妙处,可见世上的糊涂考官,不知屈了多少英才!”评价一针见血,充分地揭露了科举自身的黑暗面.中举可以出人头地,那么还有别的方法吗?书上有一段有趣的对话：景江兰说：“你们所说的考科举中进士,是为名,还是为利呢?”大家都说：“是为名.”景江兰说：“赵爷虽然没有中进士,但外面的诗选上刻着他的名字,行遍天下,只怕比进士的名声大得多呢!”众人都笑了.读到这儿,我也笑了.
不管从随到清活了两千多年的老寿星——科举,对古人有多么深重的危害,那也都已经成为了历史.但是,以铜为镜,可正衣冠；以史为镜,可知兴替；以人为镜,可明得失.希望现在的素质教育能早些完成,这既能帮助学子们脱离学习的苦海,也能帮助国家培养时代的栋梁!
坐在书桌旁,打开清秀的《儒林外史》,任凭书香溢满整个院落.书香伴着我的思绪,轻轻地、自由地飞翔,撷一朵知识的彩云,牢牢地贴在心间.《儒林外史》,真的给了我很多,很多……
从《官场现形记》中,人们或多或少可以得到为官之“术”,还有一些关于官场的启蒙.
峰回路转,演绎出几多“不在其位,不谋其政”事来,不谋其政,而谋其位,这是做官之前的主要奋斗目标.待谋到其位,又有百事待举,一要邀宠固位,二要防别人来谋位,三要进一步谋更高的位,哪里还有功夫谋其政?精力都用在拳打脚踢、闪转腾挪的“功夫”上了.政绩云何?官绩历历在目,那是由某官调任某官,升任某官,偶又降谪,终得恢复,一步一个脚印,身心交瘁,死而后已.
事实上,在中国长期的封建社会里,民可使由之,不可使知之,讲究牧民.代表皇帝来放牧黎民百姓者,就是那些各级政府、各种机构的大小官员.官吏是皇帝的爪牙,官本位思想是封建统治的基础.权力和随权力而来的实际利益和与日俱增的欲望,构成旧时官员物质和精神的支柱.于是,当官,便治人；不当官,便治于人.换言之,要想不被别人像牛羊一样放牧,唯一的办法即是做官.所以,要做官,想做官,不择一切手段地往上爬,甚至踩着他人脑袋、骸骨,用别人的鲜血染红了自己的顶戴,是一种生存竞争.追逐官职,谋取官位的时尚,成了封建社会中的人们的一种动力.
今天的官和过去不同,就是要为百姓办事.其实这个官,又好做,又不好做.说好做,首先要忘记自己是个官,不能打官腔,说官话,摆官架子.要时刻记住：你不过是个为百姓办事的办事员罢了.你没有高人一等的权利,没有只享受、不做事的权利.只要你真正为百姓做了实事,做了好事,百姓就会记着你,有点小错,只要能改,百姓也会谅解你.说不好做,你又不能忘记自己是个官,要用好你手中的权利.当官的人,手里多少有些权.掌权的人不容易.原则问题,含糊不得；小是小非,不能太认真；尤其要注意,不能抓住人家的小毛病、小辫子不放.为大事者不拘小节,造就大事业的人,是不在小事上纠缠的.人有七情六欲,当官的人,也一样.但你既然是个掌权的,就要学会控制自己.成易骄,败易馁.喜时易轻诺,轻诺必寡信,什么都答应人家,答应又不作数；怒时易拒人,该答应的也不答应,还要训斥人家.不管是成或败、喜或怒,都要冷静.遇事冷静一点,退一步想想,给自己降点温,就会少犯错误.退一步天高地阔.对上对下,都应该做到既得体又得理.对下级能做到得理,难做到得体；对上级容易做到得体,不容易做到得理.还要注意不能揽功推过,如有功归唐僧,有过归于孙猴.
为官和为人,有相同的地方,又有相同的地方.好人不一定能当好官；好官必须是好人.做官说到底了,还是要掌权,要懂得如何出主意,如何用干部.最后告诉大家,什么是官呢?官的本意是庇护民众的人,引申为为民作主,蜕变成主宰民众的人.为官者应该使人得到这样一种印象：他在生活中是平凡的,在职务中却是超众的.
——谈《儒林外史》
自明朝建立之后,明太祖朱元璋就颁布了科举录取的规则：考试每三年举行一次,用《四书》、《五经》、八股文作为考试内容.当晚,天上就出现了“贯索犯文昌”的奇观.随后,一百多个小星星向东南方向坠去.
贯索象征牢狱,文昌象征文运,古人以天比人,“贯索犯文昌”,预示文人有灾,而后则是老天降下一伙星君维持文运.王冕不愧为奇才,纵观《儒林外史》,的确与之相符……
科举在明代的确危机四伏.文人为了参加科举、中进士及第,不择手段；而且文人只有写八股文这一条做官的途径,把其他的处世准则看轻了.于是,有些人不满于此规章制度,走出了这个名叫“科举”的怪圈,涌现出了一批可能当时被众人所误解的名士——
虞博士,淡泊名利,进士及第却丝毫不留恋官场;杜少卿,乐善好施,看重道义,对官人们嗤之以鼻；凤四老爹,为人行侠仗义……这样的人比比皆是.虽然如此,但有些人对他们并不理解,尤其是杜少卿,他曾被高大人批判为“杜家第一败家子”、“专和和尚、道士、工匠、叫花子这些下等人来往,没有一个正经朋友”甚至连杜少卿的父亲这样爱民如子的太守,也在他嘴里变了味儿：“呆子”、“不知道尊重上司,一心只想讨好百姓,‘敦孝悌,劝桑农’之类古文里假大空的客套话经常挂在嘴边上,惹得上司不高兴,官也丢了.”为什么杜少卿让高大人如此看不起?原因也是他亲口说的：“杜少卿若有真才实学,就应该中举当官,征辟算什么正道?”对,原因还是科举!中举,甚至进士及第,才能光宗耀祖,才能出人头地,这才是当时民众的普遍看法,书中就有证据：马先生告诫匡超人“要以举业为主”“人生在世,只有举业可以出头,没了举业,就一事无成”；鲁编修教育女儿“要是八股文不好,没有讲究,不管你做什么东西,再好也都是野狐禅、邪门歪道!”所以,随后该才女评价蘧公孙“误了我的终生”也不足为奇了.科举对当时的人真的很重要,“周进倒龙门”、“范进中举”就是很好的证明.
既然科举对当时的人如此重要,那么,我们只要剖析一下科举,就能知道该时间段的历史潮流.科举对外在的危害开篇就提到了,那么科举自身有没有毛病呢?答案是肯定的.批范进试卷的周进在书中的一段话：“原来他的文字得看好几遍才能知道其中的妙处,可见世上的糊涂考官,不知屈了多少英才!”评价一针见血,充分地揭露了科举自身的黑暗面.中举可以出人头地,那么还有别的方法吗?书上有一段有趣的对话：景江兰说：“你们所说的考科举中进士,是为名,还是为利呢?”大家都说：“是为名.”景江兰说：“赵爷虽然没有中进士,但外面的诗选上刻着他的名字,行遍天下,只怕比进士的名声大得多呢!”众人都笑了.读到这儿,我也笑了.
不管从随到清活了两千多年的老寿星——科举,对古人有多么深重的危害,那也都已经成为了历史.但是,以铜为镜,可正衣冠；以史为镜,可知兴替；以人为镜,可明得失.希望现在的素质教育能早些完成,这既能帮助学子们脱离学习的苦海,也能帮助国家培养时代的栋梁!
坐在书桌旁,打开清秀的《儒林外史》,任凭书香溢满整个院落.书香伴着我的思绪,轻轻地、自由地飞翔,撷一朵知识的彩云,牢牢地贴在心间.《儒林外史》,真的给了我很多,很多……
从《官场现形记》中,人们或多或少可以得到为官之“术”,还有一些关于官场的启蒙.
峰回路转,演绎出几多“不在其位,不谋其政”事来,不谋其政,而谋其位,这是做官之前的主要奋斗目标.待谋到其位,又有百事待举,一要邀宠固位,二要防别人来谋位,三要进一步谋更高的位,哪里还有功夫谋其政?精力都用在拳打脚踢、闪转腾挪的“功夫”上了.政绩云何?官绩历历在目,那是由某官调任某官,升任某官,偶又降谪,终得恢复,一步一个脚印,身心交瘁,死而后已.
事实上,在中国长期的封建社会里,民可使由之,不可使知之,讲究牧民.代表皇帝来放牧黎民百姓者,就是那些各级政府、各种机构的大小官员.官吏是皇帝的爪牙,官本位思想是封建统治的基础.权力和随权力而来的实际利益和与日俱增的欲望,构成旧时官员物质和精神的支柱.于是,当官,便治人；不当官,便治于人.换言之,要想不被别人像牛羊一样放牧,唯一的办法即是做官.所以,要做官,想做官,不择一切手段地往上爬,甚至踩着他人脑袋、骸骨,用别人的鲜血染红了自己的顶戴,是一种生存竞争.追逐官职,谋取官位的时尚,成了封建社会中的人们的一种动力.
今天的官和过去不同,就是要为百姓办事.其实这个官,又好做,又不好做.说好做,首先要忘记自己是个官,不能打官腔,说官话,摆官架子.要时刻记住：你不过是个为百姓办事的办事员罢了.你没有高人一等的权利,没有只享受、不做事的权利.只要你真正为百姓做了实事,做了好事,百姓就会记着你,有点小错,只要能改,百姓也会谅解你.说不好做,你又不能忘记自己是个官,要用好你手中的权利.当官的人,手里多少有些权.掌权的人不容易.原则问题,含糊不得；小是小非,不能太认真；尤其要注意,不能抓住人家的小毛病、小辫子不放.为大事者不拘小节,造就大事业的人,是不在小事上纠缠的.人有七情六欲,当官的人,也一样.但你既然是个掌权的,就要学会控制自己.成易骄,败易馁.喜时易轻诺,轻诺必寡信,什么都答应人家,答应又不作数；怒时易拒人,该答应的也不答应,还要训斥人家.不管是成或败、喜或怒,都要冷静.遇事冷静一点,退一步想想,给自己降点温,就会少犯错误.退一步天高地阔.对上对下,都应该做到既得体又得理.对下级能做到得理,难做到得体；对上级容易做到得体,不容易做到得理.还要注意不能揽功推过,如有功归唐僧,有过归于孙猴.
为官和为人,有相同的地方,又有相同的地方.好人不一定能当好官；好官必须是好人.做官说到底了,还是要掌权,要懂得如何出主意,如何用干部.最后告诉大家,什么是官呢?官的本意是庇护民众的人,引申为为民作主,蜕变成主宰民众的人.为官者应该使人得到这样一种印象：他在生活中是平凡的,在职务中却是超众的.