作业帮唯小人与女人难养也.这句话的出处?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/05/17 02:37:25
唯小人与女人难养也.这句话的出处?
出自（《论语·阳货》.
“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”.
孔子是历史人物,虽然他站在人类的立场,从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中,不能不受现实的影响.他说的话,不仅在今天,就是在当时,也不可能“句句是真理.”有些话即使在当时就明显的错了.比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之.’孔子曰：‘吾党之直者异于是.父为子隐,子为父隐,直在其中矣.’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神.曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令,可谓孝乎?’子曰：‘是何言与,是何言与?昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下……父有争子,则身不陷于不义.故当不义,则子不可以不争于父……故当不义,则争之.从父之令,又焉得为孝乎?’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三,无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义,一也；家贫亲老,不为禄士,二也；不娶无子,绝先祖祀,三也.三者之中,无后为大.”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了.荀子说：“入孝出弟,人之小行也；上顺下笃,人之中行也；从道不从君,从义不从父,人之大行也.……孝子所以不从命有三：从命则亲危,不从命则亲安,孝子不从命乃衷.从命则亲辱,不从命则亲荣,孝子不从命乃义.从命则禽兽,不从命则修饰,孝子不从命乃敬.故可以从而不从,是不子也；未可从而从,是不衷也.明于从不从之义,而能致恭敬忠信端身以慎行之,则可谓大孝矣.传曰：从道不从君,从义不从父,此之谓也.”孔子斥责认为“子从父命孝矣,臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）.看来,孔门嫡传,都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误,而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”.秦汉以来又归结为一讳：为君讳,不仅讳君之过,而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明,一切过错皆臣民罪过.留毒至今,仍被视为伟大的政治家风度.“子为父隐”是孔子原本说错了,“君子儒”修正之,违经合道,继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之,从经反道,歪曲败坏了孔子思想.“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错,完全是后人有意或无意地歪曲或误解了.
从文字看,这句话,按照逻辑分析,“唯”如果是副词,作“独、只、仅仅”讲,这是历来普遍的用法.杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的.意思是：只有“女子与小人”难养.但只有“女子与小人”难养,并非所有“女子与小人”都难养.则这句话是特称而非全称的命题.“唯”字还可作句首的语气词用,这样,这句话的意思是“阿,女子和小人难养呀!”这虽不是一个陈述句,但明显地对事物有所断定,可视为全称命题.但从其含意分析,实则为特称命题.前句是论断,后句是论据：“近之则不孙,远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现,也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养,只是“近之则不孙,远之则怨”的“女子与小人”难养.孔子所说的“女子”,并不等同于妇女,“女子”这些词,只是妇女中“近之则不孙,远之则怨”者.同样,“小人”也不是男人中的体力劳动者,而只是男人中的“近之则不孙,远之则怨”者.
从以上分析可见,“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力劳动者.可惜,中国古代重视逻辑的墨家和名家,秦汉以后就衰微了,形成中国传统文化在秦汉以来逻辑思想不发达.近现代学过西方逻辑学的学者,在关键时侯竟也率由旧章,不求甚解,满足于以讹传讹,笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上.
“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”.
孔子是历史人物,虽然他站在人类的立场,从历史的高度超越了时代和阶级的局限；但他毕竟生活在现实中,不能不受现实的影响.他说的话,不仅在今天,就是在当时,也不可能“句句是真理.”有些话即使在当时就明显的错了.比如：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之.’孔子曰：‘吾党之直者异于是.父为子隐,子为父隐,直在其中矣.’”（《子路》）就不符合孔子思想的精神.曾子之徒写的《孝经》就作了修正：“曾子问孔子：“敢问子从父之令,可谓孝乎?’子曰：‘是何言与,是何言与?昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下……父有争子,则身不陷于不义.故当不义,则子不可以不争于父……故当不义,则争之.从父之令,又焉得为孝乎?’”（《谏诤》）东汉经学家赵歧在其《孟子章句》中注“不孝有三,无后为大”（《孟子·离篓上》）曰：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从亲不义,一也；家贫亲老,不为禄士,二也；不娶无子,绝先祖祀,三也.三者之中,无后为大.”（转引自《十三经注疏》）这种背经合道的理解到荀子时就很系统很完整了.荀子说：“入孝出弟,人之小行也；上顺下笃,人之中行也；从道不从君,从义不从父,人之大行也.……孝子所以不从命有三：从命则亲危,不从命则亲安,孝子不从命乃衷.从命则亲辱,不从命则亲荣,孝子不从命乃义.从命则禽兽,不从命则修饰,孝子不从命乃敬.故可以从而不从,是不子也；未可从而从,是不衷也.明于从不从之义,而能致恭敬忠信端身以慎行之,则可谓大孝矣.传曰：从道不从君,从义不从父,此之谓也.”孔子斥责认为“子从父命孝矣,臣从君命贞矣”的子贡曰：“小人哉赐不识也”（《荀子·子道》）.看来,孔门嫡传,都悄悄但又积极地在修正孔老夫子的错误,而俗儒则恶性发展为为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳的“三讳”.秦汉以来又归结为一讳：为君讳,不仅讳君之过,而且讳臣之功：一切成就归功于天子圣明,一切过错皆臣民罪过.留毒至今,仍被视为伟大的政治家风度.“子为父隐”是孔子原本说错了,“君子儒”修正之,违经合道,继承和发展了孔了思想；而“小人儒”恶性发展之,从经反道,歪曲败坏了孔子思想.“唯女子与小人为难养也”一语的命运更糟：孔子本来没说错,完全是后人有意或无意地歪曲或误解了.
从文字看,这句话,按照逻辑分析,“唯”如果是副词,作“独、只、仅仅”讲,这是历来普遍的用法.杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的.意思是：只有“女子与小人”难养.但只有“女子与小人”难养,并非所有“女子与小人”都难养.则这句话是特称而非全称的命题.“唯”字还可作句首的语气词用,这样,这句话的意思是“阿,女子和小人难养呀!”这虽不是一个陈述句,但明显地对事物有所断定,可视为全称命题.但从其含意分析,实则为特称命题.前句是论断,后句是论据：“近之则不孙,远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现,也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养,只是“近之则不孙,远之则怨”的“女子与小人”难养.孔子所说的“女子”,并不等同于妇女,“女子”这些词,只是妇女中“近之则不孙,远之则怨”者.同样,“小人”也不是男人中的体力劳动者,而只是男人中的“近之则不孙,远之则怨”者.
从以上分析可见,“女子”和“小人”都决非泛指所有的妇女和体力劳动者.可惜,中国古代重视逻辑的墨家和名家,秦汉以后就衰微了,形成中国传统文化在秦汉以来逻辑思想不发达.近现代学过西方逻辑学的学者,在关键时侯竟也率由旧章,不求甚解,满足于以讹传讹,笼而统之地把鄙视妇女和劳动人民的罪名强加在孔子头上.