自律.格物.致知. 敬敷.世范.笃行

大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,从一个人内在的德智修养,到外发的事业完成,构成一贯不断开展的过程.以修身为本,格物、致知、诚意、正心、修身,即其内在的德智修养,就是大学三

格物和致知出自于《礼记.大学》,“致知在格物,格物而后知至”格物,（穷究事物的道理或纠正人的行为）；致知,（获得知识）.大学中提出的格物、致知、（诚意）、（正心）、（修身）、（齐家）、（治国）、（平天

词目格物穷理发音géwùqiónglǐ释义格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟,指穷究事物的原委、道理.出处明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外,近之于复性正心,广之于格物穷理.”示例偶阅近人《

"格物":把“物”字与“格”字联合在一起,凑成一个名词,叫做“格物”,并非完全是指格去心中的物欲才叫做“格物”.换言之,“致知格物”的道理,只要在孔子的孙子、曾子的门人子思所著的《中庸》中,就有明显的

大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,从一个人内在的德智修养,到外发的事业完成,构成一贯不断开展的过程.以修身为本,格物、致知、诚意、正心、修身,即其内在的德智修养,就是大学三

三纲：明德,亲民,止于至善.八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下.七证：知、止、定、静、安、虑、得.理而后明而后行

原文：物格而后知致,知致而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修；修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.译文：事物的原理一一推究明白,然后才会拥有渊博的知识,彻底了解事物.拥有渊博的知

自律就是自己约束自己,换句话说也就是要自己要求自己.

"致知在格物,格物而后知至.”

明德格物是香港大学校训,与清华大学的“厚德载物”意思差不多,这句话出自儒家者言,旨在训勉学生进德修业.“明德格物”语出《礼记.大学》“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.”“大学”意指博大的学问.

格物致知作为成语是这样解释的：格：推究；致：求得.穷究事物原理,从而获得知识.格物、致知释义宋明理学在为学或修养之方上都讲格物,但含义各不相同,有于事事物物上求理的格理者,也有“发明本心”的格心者.总

格物——从内心思索考察万物的道理.致知——获得万事万物的知识.诚意——“端正”的态度.正心——使思想“正确”.修身——自我修养.齐家——管理好自己一家.治国——治理好国家.平天下——平定天下.

《礼记·大学》原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；……心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.”

非常巧,最近我也研究这句话,但发现很多不同的解析,楼上的现在科学的解析,我就解析四书之大学的解析：格物,既是心去处物,与物交通感应,心与物交流.这是一个“具缚凡夫”,走向解脱彼岸的起点,由此而始,渐渐

《四书•大学》原文：“古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物.”“物格而后

出自‘礼记.大学’,格物,推究事物的原理,致知,获得知识.这是人教版教科书九年级课文‘应有格物致知精神--丁肇中’里的解释,应该比较准确.

出自《礼记》.原文是：古之欲明明德于天下着必先治其国欲治其国者必先齐其家欲齐其家者必先修其身欲修其身者必先正其心欲正其心者必先诚其意欲成其意者先致其知,致知在格物.然后反过来总结就是：格物致知诚意正心

当今的格物致知格物致知是一个表因果关系的词组.《礼记·大学》原文里说,“物有本末,事有终始”(终、始即是因、果）,“知所先后,则近道矣”,“……物格而后知至”(事物被区格辨别而智慧才能获得),“……其

香港大学校训是“明德格物”,这句话出自儒家者言,旨在训勉学生进德修业.“明德格物”语出《礼记.大学》“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.”“大学”意指博大的学问.儒家治学,首重个人德行修为,“明

.遵守诺言就象保卫你的荣誉一样.——（法）巴尔扎克一言既出,驷马难追.——中国俗语对人以诚信,人不欺我；对事以诚信,事无不成.——（中）冯玉祥信用既是无形的力量,也是无形的财富.——（日）松下幸之助良