无为而有为则可为,有为而无为则不为. 出处

鉴于庄子一生都拒绝出仕,所以不能从政治的角度来考量他的话还是用哲学的视角来看待他吧如果说老子的无为是为了无不为,表面什么都不做,其实背地里把什么都做了；那庄子的无为,应该是真正的无为,就是什么都不做,

!回答这个问题还要掉书袋,又或者引用,我个人认为,老子也会被气醒的.道家是崇尚自然的学派.庄子就把后世的读书人比作盗墓贼,只会挖出死人嘴里的东西,没有一点自己的见解.实际这个道理也和无为与无不为一样.

你这是出自佛理（无取五蕴非有为非无为）集论二卷五页云：无取五蕴,当言有为?当言无为?彼不应言有为无为.何以故?诸业烦恼所不为故；不应言有为.随欲现前不现前故；不应言无为.如世尊说：法有二种.谓有为无为

无为顺应规律达到某种作为;有为意志达成某种作为..不知怎么表达好...

无为是效率原则、事务原则、节约原则,无为是有为的第一前提条件.无为又是养生原则、快乐原则,只有无为才能不自寻烦恼.无为更是道德原则,道德的要义在于有所不为而不是无所不为,这样,才能使自己脱离开低级趣味

从道家讲无为而为,是要人们不要太去注重结果,因为道家觉得,太注重结果往往不会得到想要的结果,而不去注重往往就会是自己想要的结果,讲的是“无为”然而其结果却强调“为”,这容易诱导人们去相信他们空洞的理论

最早由春秋末期的老子提出.老子认为,世界的本原是无,只有无才符合道的原则,“圣人处无为之事,行不言之教”.无为而治是道家基本的政治主张.无为,即“不为物先,不为物后”,顺乎自然以为治.无为是实现无不为

这是道家的无为.意思是不要特意去做,也不要不知道去做,什么都做了就等于什么都没做.无为无为,无所不为；无为无为,无所为.

无为舍,从字面上理解即无为之舍,人类最安乐的宅舍.世人把适合居住的地方称之为“无为舍”.学佛人视西方极乐世界为人生最好的归宿,称之西方极乐世界为“无为舍”.故有“愿我早归无为舍”的句子.总之,无为舍是

有为法如梦幻泡影,无为法之觉悟法醒,无为悟道也

首先,无为绝对不是叫人什么事都不去做；其次,有为也不代表你什么事情都可以做.————————————————————无为是人生的一种境界或许可以称为高度.不是什么人都可以这么做的.或许有人会说,无为的

无为并非什么事都不做,真正的“无为”是能以平常心顺其自然而“无所不为”.比如庄子著述,其目的非为“有为”,只是独与天地精神往来,而不敖倪于万物的无乐自适,千载之下却反而成就了其“有为”之象.

兄弟啊.我帮忙给你搜了下.《上德无为,而无以为；下德为之,而有以为.》--《老子》此四句是言“上德”与“下德”的表现形态.因为两种德行的致养水平不同,故德的层次亦不同,行德的表现状态也有差异.上德之君

如果看过老子的道德经的话,相信其中最经典的一句话就是“无为而所不为”.从字面上去理解就是什么都不做就等于什么都做了.似乎真的很不符合逻辑,总不能等着好事降临到自己的头上吧,那样是一种消极的想法.我当时

应该是说人在社会上的地位吧,没有地位不可以没有作为,有了地位更应该要努力有所作为,没有作为就没有地位,有所作为才会有地位.

一回事.关键是如何做到“无为而无不为”或者“无为而无所不为”.----------老子说：为学日益,为道日损.反其道而行之,无为而无不为.所以,无为,就是动摇、懈怠、折腾,让人的利益受到损害,无所作为

黄老崇尚无为之治,无为不是真的不作为,汉代文景之治就是依靠的无为之治达到的,无为之治是和董仲舒的理论相背的.汉武帝开始重用董仲舒的理论,罢黜百家,独尊儒术.无为实际上是一种作为,有作为也未必都有效的.

因为“道”绝不是“无”的同义词.不仅有“无”,而且有“有”“有无相生”.“道”同时涵盖有与无,二者皆出于那不可形容,不可名状的“道”.了解了这一点也就了解了“道”的深奥性质.（我们不能说只有好人,或者

无为而治(wúwéiérzhì)解释无为：无所作为；治：治理.自己无所作为而使天下得到治理.原指舜当政的时候,沿袭尧的主张,不做丝毫改变.后泛指以德化民.出处《论语·卫灵公》：“无为而治者,其舜也与?

出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”道总是无为的,但是遵循规律来治理国家自然会成就了所有的事通俗来说就是遵循一定的规律就能成就想要办的事情