作业帮评述稷下学宫的办学特色
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：历史作业 时间：2024/05/16 09:02:13
评述稷下学宫的办学特色
评述陈鹤琴的活教育理论.
两题谁会的麻烦解答下
评述陈鹤琴的活教育理论.
两题谁会的麻烦解答下
稷下学宫实行“不任职而论国事”、“不治而议论”、“无官守,无言责”的方针,学术氛围浓厚,思想自由,各个学派并存.人们称稷下学宫的学者为稷下先生,随其门徒,被誉为稷下学士.
齐威王即位,为革新政治,选贤任能,广开言路,进一步扩建了稷下学宫.齐宣王时期,采取了更加开明的政策,“趋士”、“贵士”、“好士”,稷下学宫的规模和成就达到顶峰（滥竽充数这个典故就和齐宣王有关）.齐宣王对稷下学宫的发展做出了巨大贡献.
司马光在《稷下赋》中说：“致千里之奇士,总百家之伟说.”
稷下学宫在其兴盛时期,曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派,其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家.稷下学宫在其兴盛时期,汇集了天下贤士多达干人左右,其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、接予、季真、环渊、彭蒙、末钅开、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等.尤其是荀子,曾三次担任过学宫的“祭酒”(学宫之长).当时,凡到稷下学宫的文人学者,无论其学术派别、思想观点、政治倾向,以及国别、年龄、资历等如何,都可以自由发表自己的学术见解,从而使程下学宫成为当时各学派荟萃的中心.这些学者们互相争辩、诘难、吸收,成为真正体现战国“百家争鸣”的典型.更为可贵的是,当时齐国统治者采取了十分优礼的态度,封了不少著名学者为“上大夫”,并“受上大夫之禄”,即拥有相应的爵位和俸养,允许他们“不治而议论”(《史记·田敬仲完列传》),“不任职而论国事”(《盐铁论·论儒》).因此,稷下学宫是具有学术和政治的双重性质,它既是一个官办的学术机构,又是一个官办的政治顾问团体. 稷下学宫的学术博大精深,包含了当时各家各派的思想.就儒学而言,曾在稷下学宫中有影响的儒家学者,前有孟子,后有荀子.《盐铁论·论儒》中记：“齐宣王褒儒尊学,孟坷；淳于髡之徒受上大夫之禄,不论职而论国事.盖齐稷下先生干有余人.”现代学者钱穆认为这段史料不可靠,孟子不是“稷下先生”(参见钱穆《先秦诸于系年·孟子不列稷下考》),但有不少学者不同意钱穆的观点.不管孟子是否稷下先生,可以确定的是,孟子长期居齐,他的思想颇受樱下学者的影响,如孟子关于“养浩然之气”的思想,就有学者认为是受稷下先生宋钅开、尹文“气论”的影响(参见郭沫若《十批判书·稷下黄老学派批判》、侯外庐《中国思想通史》第一卷等).至于荀子,则是稷下学宫的最后一个大师,他立足儒家,对稷下学术进行了全面的批判总结,从人性论、认识论、政治理论、天人关系等诸方面对稷下学术进行了吸取和修正,从而将诸子学术推向高潮,成为战国诸子学的真正总结者,其中对后世最有影响的就是荀子的“礼法结合”的政治思想.
再问： 重点是后面那题~~~~~~
再问： 重点是后面那题~~~~~~
再答： 教育家陈鹤琴为了将当时的死教育变为前进的、主动的、有生气的活教育，提出了要使教师“教活书，活教书，教书活”，使儿童“读活书，活读书，读书活”的教育主张，并把这一教育主张定义为“活教育”。 陈鹤琴“活教育”理论的内涵主要体现在“三大纲领”(目的论、课程论、方法论)和“两大原则”(教学原则、训育原则)中。“活教育”的目的论——强调做人教育。陈鹤琴在“活教育”目的论中明确而全面地提出了教育目的，即要教人“做人，做中国人，做现代中国人”。他强调了“做人”的基本条件：第一，要有强健的身体；第二，要有建设的能力；第三，要有创造的能力；第四，要有合作的态度；第五，要有服务的精神。在此基础上他又进一步丰富了“目的论”的内涵，提出“做人、做中国人、做现代中国人、做世界人”。 这一目的论全面而深刻地概括了做人的内涵——做一个具有现代综合素质的新人，体现了陈鹤琴的爱国主义精神和放眼世界的情怀，具有高度的哲理性和时代性。 “活教育”的课程论——强调活教育的本质。陈鹤琴批评旧教育是“死教育”，针对课程、教材的盲目和呆板，教学方法欠适宜和灵活，提出了“活教育”的课程论，其主要观点表现在：1．课程应为目标服务；2．课程内容的选择应注重儿童的生活环境，以大自然大社会为中心；3．课程结构以“五指活动”为基本成分：4．课程实施应采用“整个教学法”、游戏式和小团体式教学。他的课程论强调了目标性、生活性、自然性、社会性、环境性、综合性、灵活性的理念，突出了活教育的本质，体现了活课程观、活教育观、活学习观的理念，具有超前性和科学性。 “活教育”的方法论——强调实践教育。“活教育”方法论的基本原则是：“做中教，做中学，做中求进步”。“活教育”方法论重视直接经验，强调以“做”为中心，主张打破班级、时间、空间、教材的界限，不提倡班级授课制，重视室外活动，提倡“共同研究学习”。陈鹤琴把教学过程分为四个步骤：实验观察——阅读参考——发表创作——批评研讨，明确教师的责任是引发、供给、指导、欣赏。[7]“活教育”方法论的宗旨是反对封闭教育，强调实践教育，体现了主动学习、发现学习、自主学习、探究学习、共同学习的过程，具有创新性。
齐威王即位,为革新政治,选贤任能,广开言路,进一步扩建了稷下学宫.齐宣王时期,采取了更加开明的政策,“趋士”、“贵士”、“好士”,稷下学宫的规模和成就达到顶峰（滥竽充数这个典故就和齐宣王有关）.齐宣王对稷下学宫的发展做出了巨大贡献.
司马光在《稷下赋》中说：“致千里之奇士,总百家之伟说.”
稷下学宫在其兴盛时期,曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派,其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家.稷下学宫在其兴盛时期,汇集了天下贤士多达干人左右,其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、接予、季真、环渊、彭蒙、末钅开、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等.尤其是荀子,曾三次担任过学宫的“祭酒”(学宫之长).当时,凡到稷下学宫的文人学者,无论其学术派别、思想观点、政治倾向,以及国别、年龄、资历等如何,都可以自由发表自己的学术见解,从而使程下学宫成为当时各学派荟萃的中心.这些学者们互相争辩、诘难、吸收,成为真正体现战国“百家争鸣”的典型.更为可贵的是,当时齐国统治者采取了十分优礼的态度,封了不少著名学者为“上大夫”,并“受上大夫之禄”,即拥有相应的爵位和俸养,允许他们“不治而议论”(《史记·田敬仲完列传》),“不任职而论国事”(《盐铁论·论儒》).因此,稷下学宫是具有学术和政治的双重性质,它既是一个官办的学术机构,又是一个官办的政治顾问团体. 稷下学宫的学术博大精深,包含了当时各家各派的思想.就儒学而言,曾在稷下学宫中有影响的儒家学者,前有孟子,后有荀子.《盐铁论·论儒》中记：“齐宣王褒儒尊学,孟坷；淳于髡之徒受上大夫之禄,不论职而论国事.盖齐稷下先生干有余人.”现代学者钱穆认为这段史料不可靠,孟子不是“稷下先生”(参见钱穆《先秦诸于系年·孟子不列稷下考》),但有不少学者不同意钱穆的观点.不管孟子是否稷下先生,可以确定的是,孟子长期居齐,他的思想颇受樱下学者的影响,如孟子关于“养浩然之气”的思想,就有学者认为是受稷下先生宋钅开、尹文“气论”的影响(参见郭沫若《十批判书·稷下黄老学派批判》、侯外庐《中国思想通史》第一卷等).至于荀子,则是稷下学宫的最后一个大师,他立足儒家,对稷下学术进行了全面的批判总结,从人性论、认识论、政治理论、天人关系等诸方面对稷下学术进行了吸取和修正,从而将诸子学术推向高潮,成为战国诸子学的真正总结者,其中对后世最有影响的就是荀子的“礼法结合”的政治思想.
再问： 重点是后面那题~~~~~~
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再答： 教育家陈鹤琴为了将当时的死教育变为前进的、主动的、有生气的活教育，提出了要使教师“教活书，活教书，教书活”，使儿童“读活书，活读书，读书活”的教育主张，并把这一教育主张定义为“活教育”。 陈鹤琴“活教育”理论的内涵主要体现在“三大纲领”(目的论、课程论、方法论)和“两大原则”(教学原则、训育原则)中。“活教育”的目的论——强调做人教育。陈鹤琴在“活教育”目的论中明确而全面地提出了教育目的，即要教人“做人，做中国人，做现代中国人”。他强调了“做人”的基本条件：第一，要有强健的身体；第二，要有建设的能力；第三，要有创造的能力；第四，要有合作的态度；第五，要有服务的精神。在此基础上他又进一步丰富了“目的论”的内涵，提出“做人、做中国人、做现代中国人、做世界人”。 这一目的论全面而深刻地概括了做人的内涵——做一个具有现代综合素质的新人，体现了陈鹤琴的爱国主义精神和放眼世界的情怀，具有高度的哲理性和时代性。 “活教育”的课程论——强调活教育的本质。陈鹤琴批评旧教育是“死教育”，针对课程、教材的盲目和呆板，教学方法欠适宜和灵活，提出了“活教育”的课程论，其主要观点表现在：1．课程应为目标服务；2．课程内容的选择应注重儿童的生活环境，以大自然大社会为中心；3．课程结构以“五指活动”为基本成分：4．课程实施应采用“整个教学法”、游戏式和小团体式教学。他的课程论强调了目标性、生活性、自然性、社会性、环境性、综合性、灵活性的理念，突出了活教育的本质，体现了活课程观、活教育观、活学习观的理念，具有超前性和科学性。 “活教育”的方法论——强调实践教育。“活教育”方法论的基本原则是：“做中教，做中学，做中求进步”。“活教育”方法论重视直接经验，强调以“做”为中心，主张打破班级、时间、空间、教材的界限，不提倡班级授课制，重视室外活动，提倡“共同研究学习”。陈鹤琴把教学过程分为四个步骤：实验观察——阅读参考——发表创作——批评研讨，明确教师的责任是引发、供给、指导、欣赏。[7]“活教育”方法论的宗旨是反对封闭教育，强调实践教育，体现了主动学习、发现学习、自主学习、探究学习、共同学习的过程，具有创新性。