作业帮为什么海德格尔说尼采是最后一位形而上学的哲学家?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/13 11:50:37
为什么海德格尔说尼采是最后一位形而上学的哲学家?
最好能够重哲学的角度去深入的阐述,感激不尽.
最好能够重哲学的角度去深入的阐述,感激不尽.
一个尼采,海德格尔集中地讲和写了十年.他的讲法不是为了应付教务,不像我们国内常见的教授先生们,备好一、二个课后就可以管半靠子或一辈子用了.海德格尔讲了六个学期的尼采,没有重复的内容.这本身就是大师作派了.
尼采是谁?海德格尔称之为“最后一个形而上学家”.这个意思应该从两个方面来了解.首先,在海德格尔看来,尼采是一个激进的形而上学批判者和颠覆者,对于传统形而上学的本质——柏拉图主义——有着清楚透彻的认识,可以说是一位规定形而上学的形而上学家.其次,尼采建立了最后一个形而上学体系,即“强力意志的形而上学”.这种形而上学作为存在学把essentia思考为“强力意志”,又以神学方式把存在者整体的existentia思考为“相同者的永恒轮回”.这就是说,尼采的形而上学同样既是存在学又是神学——虽然是一种特殊的否定神学（上帝死了!）.而从现代形而上学的历史看,尼采的形而上学是一种极端的和完成了的主体性形而上学,从而把西方形而上学带向了完成.
“形而上学的尼采”可以说是在海德格尔那里确立起来的.此前的尼采形象并非如此.此前——此后似亦难免——的尼采形象大致有两大特点：凶险恶毒、浪漫轻率.前者盖出于政治的或心理（学）的评判,后者基于文学的或美学的评判.这两点往往被揉合在一起,遂造成一个恐怖怪异的尼采形象.这不能说没有尼采本人的原因.众所周知,此公为人荒诞不经,为文狂放无羁,而且终于精神错乱了.文化乱象、各色名流,尼采都要骂一骂,一直咒到上帝老爷的末日（“上帝死了”）.有些骂法听来不免过分了,如称康德为“稻草人”,说德国古典哲学家都是“面具制作者”,德国人都是“庸众”,他们“没有脚而只有大腿”等,直让人想不通希特勒为什么要推崇如此尼采.这等人物,在传统一息尚存、文化还讲究个体面修饰的十九世纪,自然难有容身之地的,也就不免被误解、被排斥、甚至于被敌视了.
的确,尼采是容易被轻薄的.海德格尔却想扭转风气.
于是,在海德格尔看来,一般形而上学的本质结构就由以下五个基本环节构成：本质、实存、真理的本质、真理的历史、人类；若用更简化的讲法,那就是五个基本概念：“本质”、“实存”、“真理”、“历史”、“人类”.这样五个环节,海德格尔称之为“形而上学统一本质”的“五重性”.所谓“五重性”（das Fünffache）是强调五者的交织一体关系,五者中的每一个同时都命名着其他几个词语所言说的东西.海德格尔的这个看法应该不难为我们认同.在一种形而上学哲学中,本质观、实存观、真理观、历史观和人类观无疑是最重要的五个要素,而且当然是共属一体的.
落实到尼采的形而上学上来,海德格尔就认为,对应于上述五个环节（“五重性”）,有五个“基本词语”可以标识尼采形而上学的本质结构：“强力意志”表 “本质”,即存在者本身之存在；“相同者的永恒轮回”表“实存”,即存在者整体的存在方式； “公正”表“真理”,即作为强力意志的存在者之真理的本质；“虚无主义”表“历史”,即在强力意义上得到规定的存在者之真理的历史；“超人”表“人类”,即为强力意志和相同者的永恒轮回所要求的那个人类.在具有总结性意义的本书第六章“尼采的形而上学”中,海德格尔对尼采形而上学作了一种结构性的理解,其基本策略就是对上述五个“基本词语”的分析.
尼采是谁?海德格尔称之为“最后一个形而上学家”.这个意思应该从两个方面来了解.首先,在海德格尔看来,尼采是一个激进的形而上学批判者和颠覆者,对于传统形而上学的本质——柏拉图主义——有着清楚透彻的认识,可以说是一位规定形而上学的形而上学家.其次,尼采建立了最后一个形而上学体系,即“强力意志的形而上学”.这种形而上学作为存在学把essentia思考为“强力意志”,又以神学方式把存在者整体的existentia思考为“相同者的永恒轮回”.这就是说,尼采的形而上学同样既是存在学又是神学——虽然是一种特殊的否定神学（上帝死了!）.而从现代形而上学的历史看,尼采的形而上学是一种极端的和完成了的主体性形而上学,从而把西方形而上学带向了完成.
“形而上学的尼采”可以说是在海德格尔那里确立起来的.此前的尼采形象并非如此.此前——此后似亦难免——的尼采形象大致有两大特点：凶险恶毒、浪漫轻率.前者盖出于政治的或心理（学）的评判,后者基于文学的或美学的评判.这两点往往被揉合在一起,遂造成一个恐怖怪异的尼采形象.这不能说没有尼采本人的原因.众所周知,此公为人荒诞不经,为文狂放无羁,而且终于精神错乱了.文化乱象、各色名流,尼采都要骂一骂,一直咒到上帝老爷的末日（“上帝死了”）.有些骂法听来不免过分了,如称康德为“稻草人”,说德国古典哲学家都是“面具制作者”,德国人都是“庸众”,他们“没有脚而只有大腿”等,直让人想不通希特勒为什么要推崇如此尼采.这等人物,在传统一息尚存、文化还讲究个体面修饰的十九世纪,自然难有容身之地的,也就不免被误解、被排斥、甚至于被敌视了.
的确,尼采是容易被轻薄的.海德格尔却想扭转风气.
于是,在海德格尔看来,一般形而上学的本质结构就由以下五个基本环节构成：本质、实存、真理的本质、真理的历史、人类；若用更简化的讲法,那就是五个基本概念：“本质”、“实存”、“真理”、“历史”、“人类”.这样五个环节,海德格尔称之为“形而上学统一本质”的“五重性”.所谓“五重性”（das Fünffache）是强调五者的交织一体关系,五者中的每一个同时都命名着其他几个词语所言说的东西.海德格尔的这个看法应该不难为我们认同.在一种形而上学哲学中,本质观、实存观、真理观、历史观和人类观无疑是最重要的五个要素,而且当然是共属一体的.
落实到尼采的形而上学上来,海德格尔就认为,对应于上述五个环节（“五重性”）,有五个“基本词语”可以标识尼采形而上学的本质结构：“强力意志”表 “本质”,即存在者本身之存在；“相同者的永恒轮回”表“实存”,即存在者整体的存在方式； “公正”表“真理”,即作为强力意志的存在者之真理的本质；“虚无主义”表“历史”,即在强力意义上得到规定的存在者之真理的历史；“超人”表“人类”,即为强力意志和相同者的永恒轮回所要求的那个人类.在具有总结性意义的本书第六章“尼采的形而上学”中,海德格尔对尼采形而上学作了一种结构性的理解,其基本策略就是对上述五个“基本词语”的分析.