作业帮请问佛和宇宙是什么关系呢?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/27 16:38:01
请问佛和宇宙是什么关系呢?
谁创造了谁?谁的历史更久远?第一位佛是谁?
谁创造了谁?谁的历史更久远?第一位佛是谁?
谁创造了谁?
佛教认为宇宙为‘无始’,而不设定宇宙起源之论说,故既不主张宇宙创造说.
谁的历史更久远?
“无始”何来“历史”?!
第一位佛是谁?
“无始”何来“第一”?!
宇,指四方上下；宙,指古往今来.宇宙,含有空间与时间无限连续之意；亦即指质能世界之总体而言.宇宙论,即探讨宇宙整体之过去、现在、未来之论说；亦即就宇宙之起源、发生、构造、变化等情形,加以研究分析,而归纳出一套完整有系统之学说.关于宇宙之起源论,有所谓一元论、二元论、多元论等；宇宙之发生论,则有创造说、流出说（即开展说）.
印度哲学之宇宙论,通常有转变说（开展说,梵Parin!a^mava^da ）与积集说（梵A^rambha -va^da ）两种.所谓转变说,即指由一生多之意,此为正统婆罗门之思想,后经僧佉学派之改革,而立二元论之说.所谓积集说,即指宇宙本由多数之原子结合而成,此说初为耆那教之主张,后由胜论学派加以整理组织.
至于佛教,原即认为宇宙为‘无始’,而不设定宇宙起源之论说,故既不主张宇宙创造说,亦未认可所谓转变说与积集说等.然于同时,由于佛学包容广阔,教义浅深不同,故对宇宙之思想见解亦不免错综互异,有就现象事物之因果连续,说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原素所开展的唯心一元论之学派；有肯定超越现象的实在本体论之学派；亦有不辨本体与现象,以现象归于本体活动,提倡现象即本体之学派.然若从全部佛教义理观之,则将宇宙从本体与现象的两方面去解释,最后自可到达现象即本体之归结.但仅从现象的一面去考察,说明现象生起之因由及次第者,称为缘起论；仅从本体的一面去考察,说明本体究竟如何者,称为实相论.然两方面之分别考察,仅系为到达现象即本体的理想之阶段,故两方面之理论实乃互相包容、彼此含摄,故知缘起论与实相论有着互为表里之关系.所谓‘诸法即实相’、‘事事无碍’、‘介尔一念,圆具法界三千之法’、‘三世十方国土,普现一微尘中而不迫迮’,此乃万法一如之妙相,一乘究竟之极理.
又若将宇宙论之内容加以分类,并以之配合佛教之各种深浅教义,则可概述如下：(一)宇宙综合论（世间论）,即观察宇宙的系统形状之论说,如须弥山说、三千大千世界说、成住坏空四劫说、三界说、十界说等.(二)宇宙分析论（万法论）,即分析宇宙的成立要素之论说,如五蕴、十二处、十八界,乃至五位百法、五位七十五法等.(三) 宇宙转动论（因果论）,即说明宇宙的因果法则之论说,如四缘说、六因说、五果说等.(四)宇宙现象论（缘起论）,即考察宇宙各种差别现象从何处生起、如何显现等问题之论说,如业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等.(五)宇宙本体论（实相论）,即探讨宇宙之实相与体性之论说,如法有论、法空论、有空中道论、无相皆空论、诸法实相论.大抵而言,实相论之发展,系启端于小乘之有空论,转而为大乘之有空中道论,最后到达‘本体即现象,万有皆一如’之诸法实相论,此亦为佛教宇宙论之极峰.
佛教认为宇宙为‘无始’,而不设定宇宙起源之论说,故既不主张宇宙创造说.
谁的历史更久远?
“无始”何来“历史”?!
第一位佛是谁?
“无始”何来“第一”?!
宇,指四方上下；宙,指古往今来.宇宙,含有空间与时间无限连续之意；亦即指质能世界之总体而言.宇宙论,即探讨宇宙整体之过去、现在、未来之论说；亦即就宇宙之起源、发生、构造、变化等情形,加以研究分析,而归纳出一套完整有系统之学说.关于宇宙之起源论,有所谓一元论、二元论、多元论等；宇宙之发生论,则有创造说、流出说（即开展说）.
印度哲学之宇宙论,通常有转变说（开展说,梵Parin!a^mava^da ）与积集说（梵A^rambha -va^da ）两种.所谓转变说,即指由一生多之意,此为正统婆罗门之思想,后经僧佉学派之改革,而立二元论之说.所谓积集说,即指宇宙本由多数之原子结合而成,此说初为耆那教之主张,后由胜论学派加以整理组织.
至于佛教,原即认为宇宙为‘无始’,而不设定宇宙起源之论说,故既不主张宇宙创造说,亦未认可所谓转变说与积集说等.然于同时,由于佛学包容广阔,教义浅深不同,故对宇宙之思想见解亦不免错综互异,有就现象事物之因果连续,说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原素所开展的唯心一元论之学派；有肯定超越现象的实在本体论之学派；亦有不辨本体与现象,以现象归于本体活动,提倡现象即本体之学派.然若从全部佛教义理观之,则将宇宙从本体与现象的两方面去解释,最后自可到达现象即本体之归结.但仅从现象的一面去考察,说明现象生起之因由及次第者,称为缘起论；仅从本体的一面去考察,说明本体究竟如何者,称为实相论.然两方面之分别考察,仅系为到达现象即本体的理想之阶段,故两方面之理论实乃互相包容、彼此含摄,故知缘起论与实相论有着互为表里之关系.所谓‘诸法即实相’、‘事事无碍’、‘介尔一念,圆具法界三千之法’、‘三世十方国土,普现一微尘中而不迫迮’,此乃万法一如之妙相,一乘究竟之极理.
又若将宇宙论之内容加以分类,并以之配合佛教之各种深浅教义,则可概述如下：(一)宇宙综合论（世间论）,即观察宇宙的系统形状之论说,如须弥山说、三千大千世界说、成住坏空四劫说、三界说、十界说等.(二)宇宙分析论（万法论）,即分析宇宙的成立要素之论说,如五蕴、十二处、十八界,乃至五位百法、五位七十五法等.(三) 宇宙转动论（因果论）,即说明宇宙的因果法则之论说,如四缘说、六因说、五果说等.(四)宇宙现象论（缘起论）,即考察宇宙各种差别现象从何处生起、如何显现等问题之论说,如业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等.(五)宇宙本体论（实相论）,即探讨宇宙之实相与体性之论说,如法有论、法空论、有空中道论、无相皆空论、诸法实相论.大抵而言,实相论之发展,系启端于小乘之有空论,转而为大乘之有空中道论,最后到达‘本体即现象,万有皆一如’之诸法实相论,此亦为佛教宇宙论之极峰.