作业帮因果循环与因缘和合有关系吗?因缘和合与缘起性空各是什么意思?有什么关系?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/16 13:59:31
因果循环与因缘和合有关系吗?因缘和合与缘起性空各是什么意思?有什么关系?
一：蓝色、痛痒、是有什么因缘和合而成的?本性为什么是空的?
二：如果您试图用以下几种答案回答我的话就请别回答了
1：意思甚深不可说之类的（既然不可说那您就省点力气吧）.2：用现代科学回答,特别是用物质一直分下去就没有了、量子力学说其实没物质.来回答“性空”.3：把“无常”当做“性空”的原因；即：因为别看这个物存在着,含这个物的梦“醒”了就灭了、万物无时不刻在生灭者.,所以物质是空的.
三：因缘和合是指物质本身是因缘和合还是因缘导致了物质,比如说：物质——甲说话的声音,因缘——甲说话、空气.
一：蓝色、痛痒、是有什么因缘和合而成的?本性为什么是空的?
二：如果您试图用以下几种答案回答我的话就请别回答了
1：意思甚深不可说之类的（既然不可说那您就省点力气吧）.2：用现代科学回答,特别是用物质一直分下去就没有了、量子力学说其实没物质.来回答“性空”.3：把“无常”当做“性空”的原因；即：因为别看这个物存在着,含这个物的梦“醒”了就灭了、万物无时不刻在生灭者.,所以物质是空的.
三：因缘和合是指物质本身是因缘和合还是因缘导致了物质,比如说：物质——甲说话的声音,因缘——甲说话、空气.
回答1：颜色、声音、感觉等等,这些都属于由于色蕴（佛法所指的物质世界,即四大及四大所造色）而后通过我们的眼、耳、鼻、舌、身反馈后通过心识的分析形成的结果,就是受、想、行、识各个蕴集.受,就是感受、知觉；想,就是联想、认知；行,就是意识思维活动、语言、身体行动；而后这一切都贯彻在种种蕴集的心识的作用下完成.
颜色乃至音声等引起一系列反应,使精神上发生苦乐等感觉及感情的作用就是“受蕴”.想,是借助物质世界的感觉或知觉而构成概念、联想、分析、综合.行,是判断和造作,相当心理学的意志,广义的说是一切心理活动的基本.于受想行的对象上发生区别的作用,即是识蕴,而识又是支配前三作用,保持这三种作用成为统一性.
回答2：通过上面的感觉、知觉的形成过程可以理解佛法所说的“缘起”概念,就是一切事物,自身也好,自身与他者的关系也罢,无不是各种关系和条件构成的,这就是因缘和合的意思,缘,就是指关系和条件.只有因、没有条件,构不成果,没有因,则不可能有果.从事物内部讲,物质性的,我们眼耳乃至心思等六种接触外界的器官所能够感知的一切事物都是色界.佛法讲叫做四大及四大所造色,这里的四大是“地、水、火、风”四种特性或属性,而不是实指四种分子这样的概念.
地是坚固性、水是粘结性、火是温度、风是动力,一切事物都是这四种特性的具体汇合,最基本最微小的粒子叫做“极微色”,他们也是在这四种力量的不同比例不同条件下构成的,而后彼此又在四大性质的影响下形成了各具自身属性的万物,这就是和合,具体的四大属性就是其缘.各种事物之间的联系关系、认识关系,则更是彼此由于“缘”而互相发生作用.比如外境事物由于我们的眼耳等六根而发生作用,在心识的作用下得以认识世界.
回答3：佛教的因果规律指的是因、缘、果相互生成、影响和转化的规律,也就是起因、变化的条件（缘）、造成的结果,而后因此结果生成新的因、缘、果.因和缘,是事物发展的必然规律,因果,指的是因缘果报一个整体过程,在佛法中没有什么“注定”的概念,是个变化和无常的概念,由于缘（各种内外影响的条件）的存在,使因生不同的果,果又影响新的因.有些因果是自然界的自然运行,有些是我们的行为活动产生,而一切果都可由于我们的主动作为而改变.世上只有永恒的规律,没有固定不变的结果,内外缘的影响变化改变了因是否结果,结什么样的果,多长的期间结出果.
佛教的因果规律指的是因、缘、果相互生成、影响和转化,而不能说是循环,那是一种误解,比如我们会以为我们做的一切事都会受同样的报应,类似人被我杀,下世我被人杀之类的,其实并不是佛法的本意,而是引申出的认识,佛法只是告诉我们,我们所做的一切都会产生相应的结果,而产生什么样的结果、什么时间出现,都需要有“缘”,时间或者条件成熟,就会出现.而各种果又会产生新的因（记住,不是针对原来的初始的因,而是新的事物表现）,哲学概念上应该类似“螺旋式上升”的量变质变的关系.
回答4：在佛法中讲“缘起性空”,就是说“缘起”这个行为、这个过程、这个规律,并没有什么人什么神去规定和主宰,没有谁在操纵,一切表现和变化都是依据自身的自然过程在运行,所以叫“性空”,就是本身无主宰,自然而变化.
一切宇宙间有为现象,都是因缘和合而生起,不存在绝对和决定,也就是只要是因缘和合的有为法相,就必然不可能有什么不变不异的“自性”存在,都是假设和变化的.“性空”,也就是无自性,就是说,没有谁去控制,没有谁在约定.
说到“空”,就不得到说无常,但说无常也不是指事物的不存在,而是指“不恒在”.佛法最基本的理解是从变异、无常的表现来理解.《阿含经》中说,无常故苦、苦故无我、无我故空.就是说由于各种事物、各种事物的表现都是无永恒无常态的变动的,所以说有生死、有变异而出现种种“苦”.虚无的概念仅仅是汉语字词中的概念,佛教中借用这个词来表达“无限”“无尽”的变化这样的概念.
而假设的概念,也不完全是指事物都是虚拟,而是指我们所认识、所感受的种种事物,都不是真实真正的反映,万事万物的存在,的确是摆在我们眼前的事实.但因为它们是被各种不同的因缘所主宰,缘合即生,缘散则灭,因此佛陀说它们缺乏永恒性质,实无实质可求,故一切将归空.我们的一切认知行为其实都是自我意识的反映,谈不上真和伪,一切见解都不是真实的对外界的反映,只是在反映我们自己对外界的认识程度而已,所以说唯心虚妄.因为是虚妄,所以不存在从人心改变物质的可能,只有从人心能否真实观察认知物质的可能.外物并没有不存在,只是因为不被我们感知；外物不是被改变,只是因为我们见解认知的角度和范围有局限.
颜色乃至音声等引起一系列反应,使精神上发生苦乐等感觉及感情的作用就是“受蕴”.想,是借助物质世界的感觉或知觉而构成概念、联想、分析、综合.行,是判断和造作,相当心理学的意志,广义的说是一切心理活动的基本.于受想行的对象上发生区别的作用,即是识蕴,而识又是支配前三作用,保持这三种作用成为统一性.
回答2：通过上面的感觉、知觉的形成过程可以理解佛法所说的“缘起”概念,就是一切事物,自身也好,自身与他者的关系也罢,无不是各种关系和条件构成的,这就是因缘和合的意思,缘,就是指关系和条件.只有因、没有条件,构不成果,没有因,则不可能有果.从事物内部讲,物质性的,我们眼耳乃至心思等六种接触外界的器官所能够感知的一切事物都是色界.佛法讲叫做四大及四大所造色,这里的四大是“地、水、火、风”四种特性或属性,而不是实指四种分子这样的概念.
地是坚固性、水是粘结性、火是温度、风是动力,一切事物都是这四种特性的具体汇合,最基本最微小的粒子叫做“极微色”,他们也是在这四种力量的不同比例不同条件下构成的,而后彼此又在四大性质的影响下形成了各具自身属性的万物,这就是和合,具体的四大属性就是其缘.各种事物之间的联系关系、认识关系,则更是彼此由于“缘”而互相发生作用.比如外境事物由于我们的眼耳等六根而发生作用,在心识的作用下得以认识世界.
回答3：佛教的因果规律指的是因、缘、果相互生成、影响和转化的规律,也就是起因、变化的条件（缘）、造成的结果,而后因此结果生成新的因、缘、果.因和缘,是事物发展的必然规律,因果,指的是因缘果报一个整体过程,在佛法中没有什么“注定”的概念,是个变化和无常的概念,由于缘（各种内外影响的条件）的存在,使因生不同的果,果又影响新的因.有些因果是自然界的自然运行,有些是我们的行为活动产生,而一切果都可由于我们的主动作为而改变.世上只有永恒的规律,没有固定不变的结果,内外缘的影响变化改变了因是否结果,结什么样的果,多长的期间结出果.
佛教的因果规律指的是因、缘、果相互生成、影响和转化,而不能说是循环,那是一种误解,比如我们会以为我们做的一切事都会受同样的报应,类似人被我杀,下世我被人杀之类的,其实并不是佛法的本意,而是引申出的认识,佛法只是告诉我们,我们所做的一切都会产生相应的结果,而产生什么样的结果、什么时间出现,都需要有“缘”,时间或者条件成熟,就会出现.而各种果又会产生新的因（记住,不是针对原来的初始的因,而是新的事物表现）,哲学概念上应该类似“螺旋式上升”的量变质变的关系.
回答4：在佛法中讲“缘起性空”,就是说“缘起”这个行为、这个过程、这个规律,并没有什么人什么神去规定和主宰,没有谁在操纵,一切表现和变化都是依据自身的自然过程在运行,所以叫“性空”,就是本身无主宰,自然而变化.
一切宇宙间有为现象,都是因缘和合而生起,不存在绝对和决定,也就是只要是因缘和合的有为法相,就必然不可能有什么不变不异的“自性”存在,都是假设和变化的.“性空”,也就是无自性,就是说,没有谁去控制,没有谁在约定.
说到“空”,就不得到说无常,但说无常也不是指事物的不存在,而是指“不恒在”.佛法最基本的理解是从变异、无常的表现来理解.《阿含经》中说,无常故苦、苦故无我、无我故空.就是说由于各种事物、各种事物的表现都是无永恒无常态的变动的,所以说有生死、有变异而出现种种“苦”.虚无的概念仅仅是汉语字词中的概念,佛教中借用这个词来表达“无限”“无尽”的变化这样的概念.
而假设的概念,也不完全是指事物都是虚拟,而是指我们所认识、所感受的种种事物,都不是真实真正的反映,万事万物的存在,的确是摆在我们眼前的事实.但因为它们是被各种不同的因缘所主宰,缘合即生,缘散则灭,因此佛陀说它们缺乏永恒性质,实无实质可求,故一切将归空.我们的一切认知行为其实都是自我意识的反映,谈不上真和伪,一切见解都不是真实的对外界的反映,只是在反映我们自己对外界的认识程度而已,所以说唯心虚妄.因为是虚妄,所以不存在从人心改变物质的可能,只有从人心能否真实观察认知物质的可能.外物并没有不存在,只是因为不被我们感知；外物不是被改变,只是因为我们见解认知的角度和范围有局限.