求一片关于以人为本的感想，要有600到800字

求一片关于以人为本的感想，要有600到800字
最好有有实例说明之类的，是党校作业，速度，很急啊
要以一个学生的角度去写。什么乱七八糟的啊，还国家领导人呢！

有两篇,LZ选一下:
　　一)
　　以人为本是一种现代管理理论，强调以人的管理为中心，在尊重人、理解人的基础上，通过科学、合理地组织以及人性化的管理，充分调动人的主动性和能动性，激发人的内在潜力，挖掘人的社会价值，提高经济效益和社会效益。以人为本强调以人为主体，以文化为先导，以制度为保证，以价值为中心，但现实中以人为本对我们会计人来说还是一种渴望，一种企盼。笔者就从会计人群体主要聚集的三大领域说起。
　　先说单位会计人。单位会计是会计人的基本元素，分散在各行各业，承担着对各单位经济业务进行反映和监督的职能。每个单位会计跨入会计门槛时所接受的教育就是要如实反映和认真监督，严格执行国家财务会计方面的法律、法规和规章制度。而事实上，一些单位负责人至今仍把会计人员当作放钱的“保险箱”、要钱的“取款机”、记账的“计算器”、逃税的“摇钱树”，最终使得会计人员成为他们的“牺牲品”。
　　再说行政机关会计人。在我国干部任用和管理机制下，机关会计人可以区分为真正的会计人和虚假的会计人，真正的会计人总是积极肯干能干，忙忙碌碌，花费很多时间去学习和研究业务；虚假的会计人则浑浑噩噩，沽名钓誉，花时间用来学习奉承拍马之术。
　　最后说中介机构中的会计人。随着改革开放，会计中介已经成为我国新兴的服务行业。改革开放越发展，就越需要会计人的鉴证和咨询，越需要挖掘会计人的智慧和才能，越需要会计人维护经济秩序，而这些都必须建立在对中介会计人按照以人为本的现代管理理念进行管理的基础之上。但实际情况却是：中介会计人头顶着“经济警察”的光环，却享受不到“皇粮国禄”的待遇；固守着诚实守信的阵地，却承受着弄虚作假的骂名；承担着改善投资环境的重任，自己的生存环境却十分恶劣。
　　综上所述，笔者认为，要真正落实对会计人的以人为本，应该做到以下四点：
　　第一，进一步建立健全有关会计人的法律体系，制定真正对会计人起到保障和促进作用的法律、法规和规章。不但要让会计人有法律保障的安全感，能够安心本职工作，而且要能够充分激发会计人的主动性、积极性，充分挖掘出会计人的内在潜力和社会价值，使会计人发挥应有的作用。
　　第二，要抓住单位领导这个关键。单位领导对会计人的态度具有导向性，因此，单位领导不仅要带头关心和了解会计人，充分理解、支持和配合会计人的工作，而且要带头学习会计人的执业规范，真正明白自己虽不是会计人，但却是会计责任第一人。
　　第三，会计行业应积极主动地向社会宣传自己。通过宣传，不但要让社会了解和理解会计人的执业，让社会支持和配合会计人的工作，而且要让社会尊重会计人的人格和劳动，为自己营造一个能够自由执业、充分发挥专业特长、充分挖掘知识潜能和聪明才智的理想环境，从而为社会效益和经济效益的提高作出会计人应有的贡献。
　　第四，对会计人队伍要加强管理，如建立对会计人专业水平、执业能力、工作业绩及职业道德等各方的年度综合考核制度，实行淘汰机制等，凡是在年度考核中不称职的虚假会计人都应该予以淘汰，凡是在日常工作出现了严重影响会计人职业形象的问题都予以一定的处理，以规范会计队伍，保证真正的会计人能够有一个和谐的工作环境
　　二)
　　以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。首先是“人”这个概念。“人”在哲学上，常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。因此，提出以人为本，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马。说明在孔子看来，人比马重要。在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。
　　其次是“本”这个概念。“本”在哲学上可以有两种理解，一种是世界的“本原”，一种是事物的“根本”。以人为本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它与“末”相对。以人为本，是哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之间，谁产生谁，谁是第一性、谁是第二性的问题，而是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。我们大家所熟悉的“百年大计，教育为本；教育大计，教师为本”，以及“学校教育，学生为本”等，都是从“根本”这个意义上理解和使用“本”这个概念的。
　　以人为本思想是我们党摒弃了旧哲学人本思想中封建地主阶级、资产阶级的阶级局限和历史唯心主义的理论缺陷，借鉴国际经验教训，针对当前我国发展中存在的突出问题和实际工作中存在的一种片面的、不科学的发展观而提出来的。这种片面的、不科学的发展观认为，发展就是经济的快速运行，就是国内生产总值（GDP）的高速增长，它忽视甚至损害人民群众的需要和利益。这种发展观“见物不见人”，其实质是一种“以物为本”的思想，它和以人为本所代表的是两种不同的发展观。
　　改革开放以来，我们党始终强调把发展生产力作为社会主义社会的根本任务。科学发展观并不否认经济发展、GDP增长，它所强调的是，经济发展、GDP增长，归根到底都是为了满足广大人民群众的物质文化需要，保证人的全面发展。人是发展的根本目的。提出以人为本的科学发展观，目的是以人的发展统领经济、社会发展，使经济、社会发展的结果与我们党的性质和宗旨相一致，使发展的结果与发展的目标相统一。正如胡锦涛同志所说，坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
　　以人为本，不仅主张人是发展的根本目的，回答了为什么发展、发展“为了谁”的问题；而且主张人是发展的根本动力，回答了怎样发展、发展“依靠谁”的问题。“为了谁”和“依靠谁”是分不开的。人是发展的根本目的，也是发展的根本动力，一切为了人，一切依靠人，二者的统一构成以人为本的完整内容。只讲根本目的，不讲根本动力，或者只讲根本动力，不讲根本目的，都不符合唯物史观。毛泽东同志指出，人民群众是历史的主人；同时指出，人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。胡锦涛同志说，相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义执政党的试金石。
　　需要特别强调的是，胡锦涛同志所有关于以人为本的论述，都十分明确地指出，我们所讲的以人为本，是以广大的人民群众为本，这里的人，不是抽象的人，也不是某个人、某些人。一切为了人，一切依靠人，就是一切为了人民群众，一切依靠人民群众。这里讲的人和人民，是同一个意思。
　　在中国历史上，“人”和“民”有时通用，人本也即民本。但在当代，作为一种哲学价值观，人本和民本又是不同的。前面指出，人是相对于物和神而言的。人本是讲人与物、人与神的关系，而民本则是讲人与人的关系。民是相对于官而言的。“民为贵，社稷次之，君为轻”，就是中国儒家政治哲学的集中表述。
　　作为执政党，从工作层面，我们也讲民，要坚持权为民所用，情为民所系，利为民所谋，正确处理党同人民群众的关系。但它和历史上的民本思想根本不同。因为从性质上说，中国共产党作为领导我们事业的核心力量，它来自人民群众，植根于人民群众，服务于人民群众，是广大人民群众根本利益的忠实代表。党同人民群众之间领导与被领导的关系，完全不同于旧中国君同民之间统治与被统治的关系。我们讲民，是要求我们的领导干部，自觉地做人民的公仆，坚决克服旧社会遗留下来的“官本位”思想，反对工作中的官僚主义、形式主义、命令主义。对于我们党来说，坚持以人为本，就是坚持立党为公、执政为民，就是坚持全心全意为人民服务，就是坚持在任何时候任何情况下，都要相信人民群众、依靠人民群众、为了人民群众，始终保持党同人民群众的血肉联系。