作业帮清明节征文（落叶老师）
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/04 19:37:30
急需两篇清明节征文，字数大概在800字左右。希望老师能给予帮助。我不想要一些扫墓祭奠的事，我只是想要评论清明，议论清明的文章
解题思路： 范文见“解答过程”。 谢谢你对落叶老师的信任，加油！！
解题过程：
应通过祭祀来增强民族认同感
清明节到了，各地和祭祀有关的新闻也频频见诸报端。除了民间自发地祭祀已故亲友之外，还有一些具有很强官方色彩的祭祀活动：“浙江绍兴万人同祭治水英雄大禹”（4月3日《现代金报》）；“河南黄帝故里祭拜华夏始祖”（4月1日《中国青年报》）……这些祭祀活动无不有地位相当高的官员出席，场面也极尽豪华隆重之能事。我在感慨之余，心底也不禁浮出了一个疑问：我们究竟为什么祭祀？
我认为，祭祀这一类的活动，最重要的是动机要纯正。如果动机不纯正，不是发自内心的敬意的表达，那就必然流于虚伪，还不如不搞。那么，我们究竟为什么祭祀呢？在我看来，主要应该基于这样两个理由：
一是通过祭祀来增加民族认同感。正如追求自由与权利是人的本性一样，追求认同和归属感也是人的本性。在全球化的时代，我们无法回避“我们是谁？”的问题。虽然作为中华民族一分子的本质规定性是丰富的，但承认我们都源自同一个“人文始祖”，则是其中的重要一条。一个不认同自己的民族的人，就会像德国作家沙米索的小说《出卖影子的人》中的主人公那样，虽然靠出卖自己的影子获得了财富，但变成一个“没有影子的人”之后，所有的人都害怕他、躲避他，他也害怕所有的人，白天黑夜都不敢出门。直到放弃了不义之财，赎回了自己的影子，他才重新获得了阳光与自由；
二是要通过祭祀来寻找共同的优秀价值观，“民族认同”正是建立在这些优秀价值观之上的认同。比如黄帝的勤劳勇敢、帝尧的无私禅让、帝舜的恭孝仁德、以及“大禹治水，三过家门而不入”的故事中所体现出的奉献精神等等。
必须指出的是，强调我们的民族认同是建立在从“人文始祖”那里流传下来的优秀传统价值观的基础之上，并不排斥我们吸收平等、自由、民主等现代人类的优秀价值观；此外，我们要求为官者继承“人文始祖”的优秀价值观，也并不允许任何人以“有德者”自居，而拒绝接受监督和制衡。在我看来，这些都是可以并行不悖的。
俗话说：祭神如神在。如果我们的动机不纯，把人间行贿受贿那一套拿来对付祭祀的对象，那简直就是对“人文始祖”的亵渎，祭品再丰盛，也不过是相当于贿赂品而已——难道我们居然认为黄帝、大禹他们会接受我们的贿赂吗？
清明节的思考
清明，是国人传统扫墓祭祖的节日，流传悠久，也是后人缅怀前人，敬仰先烈，寄托哀思，继承遗志的一种特殊表达形式。
前不久，读报得知，某孝子在老人活着时，不管不养，待老人死了，却大吹大擂，演戏般地做了番“尽孝”表演，捞取美名。
又得知，黑龙江省海伦市某镇有位姓张的老汉，一生养育了4个儿子，又因妻子死得早，张老汉既当爹又当妈，吃尽了苦才把儿子养大成人，娶媳生子，不料古稀之年得了脑血栓。子孙满堂之人，到头来却没人照料，就连一日生活，还得靠儿子们“抓阄”来养，生活好生凄惨，无奈只好对簿公堂，才使问题解决。
读罢这两则“丑闻”，使人感触颇多，并也想就此再谈几句：什么才算真正的“行孝”，行孝是否应该包括生前与死后、精神与物质等方面的内容。
说到“孝”字，堪称是我们民族文化的一大特色。其核心是，小对老，要尊重要敬爱，以此来报答养育之恩，抚爱之情。它既是幼与长伦理道德的重要方面，同时也体现着社会的进步与文明，就是在商品经济十分活跃的今天，这种好传统，好美德，不但不能丢，还需发扬光大。
但大量的实践证明，讲行孝，不应陷入误区，应懂得分生前与死后两阶段，即“生前赡养，死后安葬”。再说儿女对父母既养老又送终，是人之常情，应尽义务，也是上了宪法的。若对垂暮之年的人来说，因生理、体质、健康等方面的变化，需得到别人帮助安慰的地方很多，“养老”比“送终”更重要。
俗言道“人死如灯灭”。对于一个老人来说，死后葬礼即便办的再隆重豪华，本人都一无所知，也就没什么实在的意义。从科学意义上讲，葬的越厚越浪费，这么做也没必要。
可在有些地方，有些人身上，或自诩为孝子者，在对待老人养和葬的问题上，又常把关系和位置摆错，老人越需要关心和温暖时，越离得远，越嫌弃，甚至咬牙切齿，盼死不盼活。更有甚者，还对残年余生的老人下毒手，虐待迫害折磨致死，类似这样的事也屡见报端。
为什么会出现这种现象？为什么有些人说“行孝”只挂在口头，遇到出钱出物时一毛不拔，一旦老人死了，又偏大操大办？其实，用心也很明显，无非是想借死者来张扬行孝，捞虚名声，结果把本该用与活人身上的钱物，偏用于死人或大搞封建迷信上。像这样的所谓行孝，薄养厚葬的尽孝，就很不可取。当然，这并不是说死后安葬不重要，而是说不要顾此失彼，更不该把“生”与“死”的位置弄颠倒了，那样就会变成孝死不孝活的人间大笑话，于理于法也相悖。
最终答案：略
解题过程：
应通过祭祀来增强民族认同感
清明节到了，各地和祭祀有关的新闻也频频见诸报端。除了民间自发地祭祀已故亲友之外，还有一些具有很强官方色彩的祭祀活动：“浙江绍兴万人同祭治水英雄大禹”（4月3日《现代金报》）；“河南黄帝故里祭拜华夏始祖”（4月1日《中国青年报》）……这些祭祀活动无不有地位相当高的官员出席，场面也极尽豪华隆重之能事。我在感慨之余，心底也不禁浮出了一个疑问：我们究竟为什么祭祀？
我认为，祭祀这一类的活动，最重要的是动机要纯正。如果动机不纯正，不是发自内心的敬意的表达，那就必然流于虚伪，还不如不搞。那么，我们究竟为什么祭祀呢？在我看来，主要应该基于这样两个理由：
一是通过祭祀来增加民族认同感。正如追求自由与权利是人的本性一样，追求认同和归属感也是人的本性。在全球化的时代，我们无法回避“我们是谁？”的问题。虽然作为中华民族一分子的本质规定性是丰富的，但承认我们都源自同一个“人文始祖”，则是其中的重要一条。一个不认同自己的民族的人，就会像德国作家沙米索的小说《出卖影子的人》中的主人公那样，虽然靠出卖自己的影子获得了财富，但变成一个“没有影子的人”之后，所有的人都害怕他、躲避他，他也害怕所有的人，白天黑夜都不敢出门。直到放弃了不义之财，赎回了自己的影子，他才重新获得了阳光与自由；
二是要通过祭祀来寻找共同的优秀价值观，“民族认同”正是建立在这些优秀价值观之上的认同。比如黄帝的勤劳勇敢、帝尧的无私禅让、帝舜的恭孝仁德、以及“大禹治水，三过家门而不入”的故事中所体现出的奉献精神等等。
必须指出的是，强调我们的民族认同是建立在从“人文始祖”那里流传下来的优秀传统价值观的基础之上，并不排斥我们吸收平等、自由、民主等现代人类的优秀价值观；此外，我们要求为官者继承“人文始祖”的优秀价值观，也并不允许任何人以“有德者”自居，而拒绝接受监督和制衡。在我看来，这些都是可以并行不悖的。
俗话说：祭神如神在。如果我们的动机不纯，把人间行贿受贿那一套拿来对付祭祀的对象，那简直就是对“人文始祖”的亵渎，祭品再丰盛，也不过是相当于贿赂品而已——难道我们居然认为黄帝、大禹他们会接受我们的贿赂吗？
清明节的思考
清明，是国人传统扫墓祭祖的节日，流传悠久，也是后人缅怀前人，敬仰先烈，寄托哀思，继承遗志的一种特殊表达形式。
前不久，读报得知，某孝子在老人活着时，不管不养，待老人死了，却大吹大擂，演戏般地做了番“尽孝”表演，捞取美名。
又得知，黑龙江省海伦市某镇有位姓张的老汉，一生养育了4个儿子，又因妻子死得早，张老汉既当爹又当妈，吃尽了苦才把儿子养大成人，娶媳生子，不料古稀之年得了脑血栓。子孙满堂之人，到头来却没人照料，就连一日生活，还得靠儿子们“抓阄”来养，生活好生凄惨，无奈只好对簿公堂，才使问题解决。
读罢这两则“丑闻”，使人感触颇多，并也想就此再谈几句：什么才算真正的“行孝”，行孝是否应该包括生前与死后、精神与物质等方面的内容。
说到“孝”字，堪称是我们民族文化的一大特色。其核心是，小对老，要尊重要敬爱，以此来报答养育之恩，抚爱之情。它既是幼与长伦理道德的重要方面，同时也体现着社会的进步与文明，就是在商品经济十分活跃的今天，这种好传统，好美德，不但不能丢，还需发扬光大。
但大量的实践证明，讲行孝，不应陷入误区，应懂得分生前与死后两阶段，即“生前赡养，死后安葬”。再说儿女对父母既养老又送终，是人之常情，应尽义务，也是上了宪法的。若对垂暮之年的人来说，因生理、体质、健康等方面的变化，需得到别人帮助安慰的地方很多，“养老”比“送终”更重要。
俗言道“人死如灯灭”。对于一个老人来说，死后葬礼即便办的再隆重豪华，本人都一无所知，也就没什么实在的意义。从科学意义上讲，葬的越厚越浪费，这么做也没必要。
可在有些地方，有些人身上，或自诩为孝子者，在对待老人养和葬的问题上，又常把关系和位置摆错，老人越需要关心和温暖时，越离得远，越嫌弃，甚至咬牙切齿，盼死不盼活。更有甚者，还对残年余生的老人下毒手，虐待迫害折磨致死，类似这样的事也屡见报端。
为什么会出现这种现象？为什么有些人说“行孝”只挂在口头，遇到出钱出物时一毛不拔，一旦老人死了，又偏大操大办？其实，用心也很明显，无非是想借死者来张扬行孝，捞虚名声，结果把本该用与活人身上的钱物，偏用于死人或大搞封建迷信上。像这样的所谓行孝，薄养厚葬的尽孝，就很不可取。当然，这并不是说死后安葬不重要，而是说不要顾此失彼，更不该把“生”与“死”的位置弄颠倒了，那样就会变成孝死不孝活的人间大笑话，于理于法也相悖。
最终答案：略