作业帮英语翻译孙卿与临武君议兵于赵孝成王前.王曰：“请问兵要?”临武君对曰：“上得天时,下得地利,后之发,先之至,此用兵之要术
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/25 01:19:34
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孙卿与临武君议兵于赵孝成王前.王曰：“请问兵要?”临武君对曰：“上得天时,下得地利,后之发,先之至,此用兵之要术也.”孙卿曰：“不然.臣之所闻,古之道,凡战,用兵之术,在于一民,弓矢不调,羿不能以中征,六马不和,造父不能以御远；士民不亲附,汤武不能以胜.故善兵者,务在于善附民而已.”
临武君曰：“不然,夫兵之所贵者,势利也；所上者,变轴攻夺也.善用之者,奄忽焉莫知所从出,孙吴用之,无敌于天下.由此观之,岂必待附民哉!”孙卿曰：“不然,臣之所言者,王者之兵,君人之事也.君之所言者,势利也；所上者,变轴攻夺也.仁人之兵不可轴也,彼可轴者,怠慢者也,落单者也.君臣上下之间,涣然有离德者也.若以桀轴桀,犹有幸焉,若以桀轴尧,譬之若以卵投石,若以指绕沸,若羽蹈烈火,入则焦没耳,夫又何可轴也.故仁人之兵,铤则若莫邪之利刃,婴之者断,锐则若莫邪之利锋,当之者溃.圆居而方止,若盘石然,触之者陇种而退耳.夫又何可轴也?”
故仁人之兵,或将三军同力,上下一心,臣之于君也,下之于上也,若子之事父也,若弟之事兄也,若手足之捍头目而覆胸腹也.轴而袭之,与先惊而后击之一也,夫又何可轴也?且夫暴乱之君,将谁与至哉?彼其所与至者,必其民也,民之亲我,驩然如父母,好我芳如椒兰,反顾其上,如灼黥,如仇雠.人之情,虽桀跖岂有肯为其所恶,而贼其所好者哉!是指使人之孙子,而贼其父母也.诗曰：‘武王载旆,有虔秉钺,如火烈烈,则莫我敢曷.’此之谓也.”孝成王临武君曰：“善.”
孙卿与临武君议兵于赵孝成王前.王曰：“请问兵要?”临武君对曰：“上得天时,下得地利,后之发,先之至,此用兵之要术也.”孙卿曰：“不然.臣之所闻,古之道,凡战,用兵之术,在于一民,弓矢不调,羿不能以中征,六马不和,造父不能以御远；士民不亲附,汤武不能以胜.故善兵者,务在于善附民而已.”
临武君曰：“不然,夫兵之所贵者,势利也；所上者,变轴攻夺也.善用之者,奄忽焉莫知所从出,孙吴用之,无敌于天下.由此观之,岂必待附民哉!”孙卿曰：“不然,臣之所言者,王者之兵,君人之事也.君之所言者,势利也；所上者,变轴攻夺也.仁人之兵不可轴也,彼可轴者,怠慢者也,落单者也.君臣上下之间,涣然有离德者也.若以桀轴桀,犹有幸焉,若以桀轴尧,譬之若以卵投石,若以指绕沸,若羽蹈烈火,入则焦没耳,夫又何可轴也.故仁人之兵,铤则若莫邪之利刃,婴之者断,锐则若莫邪之利锋,当之者溃.圆居而方止,若盘石然,触之者陇种而退耳.夫又何可轴也?”
故仁人之兵,或将三军同力,上下一心,臣之于君也,下之于上也,若子之事父也,若弟之事兄也,若手足之捍头目而覆胸腹也.轴而袭之,与先惊而后击之一也,夫又何可轴也?且夫暴乱之君,将谁与至哉?彼其所与至者,必其民也,民之亲我,驩然如父母,好我芳如椒兰,反顾其上,如灼黥,如仇雠.人之情,虽桀跖岂有肯为其所恶,而贼其所好者哉!是指使人之孙子,而贼其父母也.诗曰：‘武王载旆,有虔秉钺,如火烈烈,则莫我敢曷.’此之谓也.”孝成王临武君曰：“善.”
荀子和临武君在赵孝成王面前讨论兵事,孝成王问：“请问兵法的要决是什么?”临武君回答：“上得有利的自然气候,下得地理优势,（观察敌方的情况之后）比敌人晚行动,但比敌人先抓住有利的反攻时机,这就是打仗的要决.”荀子说：“不对.我听说,古时候的方法是,凡是有战争,打仗的要决,在于和民众齐心一致,弓和箭不协调,后羿就不能射中太阳,六匹骏马不配合,造父就不能（日驰千里赶回来）打败从远方而来的敌人；军民不相亲相和,商汤周武就不能以兵获胜.所以善于用兵的人,只是因为善于亲民而已.”
临武君说：“不对,军事所重视的,是有利的形势；所崇尚的,是机变诡诈.善于运用这些兵法的人,突然进攻以致敌人不知道他们是从哪里出来的,孙武吴起用这样的方法,天下无敌.由此看来,怎么一定要亲民才行呢!”荀子说：“不对,我刚才所说的是,王者的战争,是征服人心的事情.你刚才所说（军事所重视）的,是有利的形势；所崇尚的,是机变诡诈.仁者的军队是不可以欺诈的,可以欺诈的,是懈怠大意的军队,是羸弱疲惫的军队,是君臣上下之间离心离德的军队.如果夏桀欺诈夏桀,还有可能取胜,如果夏桀欺诈唐尧,就如同拿鸡蛋碰石头,如同用手指搅拌沸水,如同把羽毛放入烈火,一放入就烧焦罢了,又怎么可以欺诈呢.所以仁者的军队,展开阵形则像莫邪宝剑的利刃一样,缠绕他们的就会断裂,冲锋陷阵则像莫邪宝剑的利锋一样,阻挡他们的就会溃败.列阵驻守不动,犹如坚硬的石头,触犯他们的只会狼狈地败退罢了.这又怎么可以欺诈呢?”
“所以仁者的军队,各个部队协调配合,将卒同心,臣子对君主,下级对上级,就像儿子侍奉父亲,就像弟弟侍奉兄长,就像手脚保护脑袋眼睛保护胸部腹部.先欺诈而后袭击,跟先惊动而后攻击是一样（会失败）的,又怎么可以欺诈呢?况且暴躁淫乱的君主,将会有谁和他在一起（攻打我们）呢?能够和他在一起（攻打我们）的,一定是他的人民,而他的民众亲附我们,高兴得就像和父母在一起的样子,他们爱我们就像爱芳香的椒兰一样,而回头看看他们的君主,就像烧皮刺脸一样害怕,就像看到仇人一样愤怒.这些人的性情,即使像夏桀盗跖一样残暴贪婪但是怎么会愿意为了他们厌恶的人,而去残害他们喜欢的人呢!这就像让别人的子孙去杀害他们的父母一样（不合常理）.《诗经》说：‘周武王驾车擎旗,威武地握着大斧,犹如熊熊的大火,没有人敢阻挡.’说的就是这种情况啊.”孝成王和临武君说：“好.”
临武君说：“不对,军事所重视的,是有利的形势；所崇尚的,是机变诡诈.善于运用这些兵法的人,突然进攻以致敌人不知道他们是从哪里出来的,孙武吴起用这样的方法,天下无敌.由此看来,怎么一定要亲民才行呢!”荀子说：“不对,我刚才所说的是,王者的战争,是征服人心的事情.你刚才所说（军事所重视）的,是有利的形势；所崇尚的,是机变诡诈.仁者的军队是不可以欺诈的,可以欺诈的,是懈怠大意的军队,是羸弱疲惫的军队,是君臣上下之间离心离德的军队.如果夏桀欺诈夏桀,还有可能取胜,如果夏桀欺诈唐尧,就如同拿鸡蛋碰石头,如同用手指搅拌沸水,如同把羽毛放入烈火,一放入就烧焦罢了,又怎么可以欺诈呢.所以仁者的军队,展开阵形则像莫邪宝剑的利刃一样,缠绕他们的就会断裂,冲锋陷阵则像莫邪宝剑的利锋一样,阻挡他们的就会溃败.列阵驻守不动,犹如坚硬的石头,触犯他们的只会狼狈地败退罢了.这又怎么可以欺诈呢?”
“所以仁者的军队,各个部队协调配合,将卒同心,臣子对君主,下级对上级,就像儿子侍奉父亲,就像弟弟侍奉兄长,就像手脚保护脑袋眼睛保护胸部腹部.先欺诈而后袭击,跟先惊动而后攻击是一样（会失败）的,又怎么可以欺诈呢?况且暴躁淫乱的君主,将会有谁和他在一起（攻打我们）呢?能够和他在一起（攻打我们）的,一定是他的人民,而他的民众亲附我们,高兴得就像和父母在一起的样子,他们爱我们就像爱芳香的椒兰一样,而回头看看他们的君主,就像烧皮刺脸一样害怕,就像看到仇人一样愤怒.这些人的性情,即使像夏桀盗跖一样残暴贪婪但是怎么会愿意为了他们厌恶的人,而去残害他们喜欢的人呢!这就像让别人的子孙去杀害他们的父母一样（不合常理）.《诗经》说：‘周武王驾车擎旗,威武地握着大斧,犹如熊熊的大火,没有人敢阻挡.’说的就是这种情况啊.”孝成王和临武君说：“好.”
英语翻译孙卿与临武君议兵于赵孝成王前.王曰：“请问兵要?”临武君对曰：“上得天时,下得地利,后之发,先之至,此用兵之要术
英语翻译翻译天时不如地利：孟子曰：“天时不如地利,地利不如人和.” 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有
解释孙子曰：夫用兵之法
英语翻译魏文侯使乐羊伐中山,克之；以封子击.文侯问于群臣曰：“我何如主?”皆曰：“仁君.”“君得中山,不以封君子之弟而封
英语翻译长乐公主将出降,上以公主皇后所生,特爱之,敕有司资倍于长乐公主.魏征谏曰：“昔汉明帝欲封皇子,曰：‘我子岂得与先
天时不如地利中的解释故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者募助.募助之至,亲戚
英语翻译郭隗先生曰：“臣闻古之君人有以千金求千里马者,三年不能得.涓人③言于君曰：‘请求之.’君遣之,三月,得千里马,马
英语翻译孔子兄子有孔篾者,与宓子贱偕仕．孔子?过孔篾,而问之曰：“自汝之仕,何得何亡?”对曰：“未有所得,而所亡者三,王
英语翻译太宗令封得彝举贤,久无所举.上诘之,对曰;"非不尽心,但与今未有奇才耳."上曰;"君子用人如器,各取所长.前文就
英语翻译孔子观于周庙,有琦器焉.孔子问与寺庙者曰：“此谓何器也?”对曰：“此盖为宥座之器.”孔子曰：“闻宥座器,满则覆,
英语翻译天时、地利、人和陆世仪天时、地利、人和,不特用兵为然,凡事皆有之,即农田一事关系尤重.水旱,天时也；肥瘠,地利也
英语翻译孔子曰：＂良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行．故曰：君失之,臣得之；父失之,子得之；兄失之,弟得之；己失之,