作业帮《学记》文言文的读音和翻译,个别字的意思.
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/10 10:23:47
《学记》文言文的读音和翻译,个别字的意思.
发虑宪,求善良,足以謏(xiǎo,小有声音)闻,不足以动众；就贤体远,足以动众,未足以化（教化）民.君子如欲化民成俗,其必由学乎!
玉不琢,不成器；人不学,不知道（‘道’：古今异义,指儒家之道）.是故古之王者建国君民,教学为先.《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学.”其此之谓乎!
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也；虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也,知困,然后能自强（qiǎng）也.故曰：教学相长（促进）也.《兑命》曰：“学学半.”（前一个“学”字音xiào,本字读作“斅”,意思是教育别人,后一个“学”字音xué,意思是向别人学习.）其此之谓乎?
古之教者,家有塾,党有庠（xiáng）,术(suì)有序,国有学.比年（隔一年）入学,中年考校.一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友,谓之小成.九年知类通达,强立（坚强的意志）而不反,谓之大成.夫然后足以化民易俗,近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之,此大学之道也.《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之.”其此之谓乎!
大学始教,皮弁(biàn)祭菜,示敬道也.《宵雅》肄（yì）三,官其始也.入学鼓箧（qiè）,孙（以逊顺之心）其业也.夏楚二物,收其威也.未卜禘（dì）不视学,游其志也.时观而弗语,存其心也.幼者听而弗问,学不躐(liè同后文“陵”,超越)等也.此七者,教之大伦（纲要）也.《记》曰：“凡学,官先事,士先志.”其此之谓乎!
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学.不学操缦,不能安弦；不学博依,不能安诗；不学杂服,不能安礼.不兴其艺,不能乐学.故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉.夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也.《兑命》曰：“敬孙务时敏,厥修乃来.”其此之谓乎!
今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材.其施之也悖,其求之也佛（拂）.夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也.虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩.此四者,教之所由兴也.
发然后禁,则扞（hàn）格而不胜；时过然后学,则勤苦而难成；杂施而不孙,则坏乱而不修；独学而无友,则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学.此六者,教之所由废也.
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教,喻也.道（dǎo）而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思.和易以思,可谓善喻矣.
学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心然后能救其失也.教也者,长善而救其失者也.
善歌者,使人继其声；善教者,使人继其志.其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣.
君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君.故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也.《记》曰：“三王四代唯其师.”其此之谓乎!
凡学之道：严师为难.师严然后道尊,道尊然后民知敬学.是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸,则弗臣也；当其为师,则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也.
善学者,师逸而功倍,又从而庸之.不善学者,师勤而功半,又从而怨之.善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解.不善问者反此.善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声.不善答问者反此.此皆进学之道也.
记问之学,不足以为人师,必也听语乎!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也.
良冶之子,必学为裘；良弓之子,必学为箕；始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣.
古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和；水无当于五色,五色弗得不章；学无当于五官,五官弗得不治；师无当于五服,五服弗得不亲.
君子曰：大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐.察于此四者,可以有志于学矣.三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本! 再答： 翻译发不出去
再答： 译文 说话和考虑问题合乎法度，招求一些贤良人士辅佐自己，那就足可以有小的声誉，但还不足以胜任统帅军队的将领。礼贤于德行贤良的人，亲近于才艺广远的人，就足以胜任统帅军队的将领，但还不足以教化臣民，成其美俗。处于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，这一定要通过学习呀！ 玉石不经过雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，不会明白儒家至道。所以古代的三王，建立国家，统治人民，要把兴办教育作为首要任务。《尚书·兑命》篇中说：“由始至终要经常想着学习先王正典”，这就是它所要表达的意思呀。 虽然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；虽然有至极大道，不学就不知道其中奥妙。所以深入学习之后才知道自己德行不足，教书育人之后才知道自己学识不通达。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己学识不通达然后才能自我奋勉。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命》篇中说：教育别人所起到的效果，其中一半就是使自己增长德行学识。这就是它所要表达的意思呀。
再问： 多谢，我只要个别字的读音和翻译，整个的我有翻译了。
再问： 那发完整的来吧
再答： 大凡求学时存在的问题，尊敬老师是难能可贵的。尊师才能重道。重道才能使人敬重学业。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子的有两种情况：当他在祭祀中作为祭尸时，则不以臣子相待；当他作为君主老师时，则不以臣子相待。根据大学礼制，给天子授课，授课的臣下无需北面而居臣位，这就是为了表示尊师重道的缘故。 善于学习的人，老师很轻松，而教学效果反而加倍的好，学生跟随着老师学习更把功劳归于老师教导有方。不善于学习的人，老师很勤苦而学生收效甚微，学生跟随着老师学习还要埋怨老师教导无方。善于提问题的人，就像木工砍伐坚硬的木头，先从纹理较顺的部位着手，再砍坚硬的节疤一样，功夫到了，学生就可以轻松地理解。不善于提问题的人恰恰与此相反。善于回答问题的人就如同撞钟一样，用力小，钟声则弱，用力大，钟声则强，等到尽力撞击时，则发出最为洪亮的一声。不善于回答问题的人恰巧与此相反。这些都是增进学问的方法呀。 自己没有领悟经文义理，只记住一些别人观点，到上课时为学生解说的人，或者学生没有问就给学生谈自己见解的人，没资格做教师。一定要等到学生问问题之后，再根据学生的问题加以解答。学生没有能力提出问题时，则一定要等到学生非常想明白，怎么想也想不通时，才加以指点；老师指点后学生仍不明白，只好暂时放弃指导，以待将来。 高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮衣；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编簸箕；刚学驾车的小马都先拴在车后，让小马在车后跟着走。君子懂得了这三个例子反映的道理，就可以立定求学的志向了。 古代的学者，善于对不同事物进行比较，找出它们的共同点，然后汇总为一类。鼓声不在五声之列，而如果没有鼓声则五声就没有谐和之节拍；水色不在五色之列，而五色如果没有水调和，则不能分明；学习之目的在于博闻强识，而不在于学会做五官中任何一官，而五官中任何一官不经过学习就没有办事能力；教师不属于五服中的任何一种亲属关系，但没有教师教导，则五服之情就不和亲了。 君子说：“德行很高的人不仅仅能担任某一种官职；普遍的规律不仅仅适用于某一件事物；真正守信不必盟约发誓；天时变化的时间并不相同。”君子领会到这四点，就可以立定以学为本的志向了。三王祭祀百川的时候，都是先祭河而后祭海，因为河是水的源头，海是水的归宿。这就叫做抓住了根本。
再问： thanks.
玉不琢,不成器；人不学,不知道（‘道’：古今异义,指儒家之道）.是故古之王者建国君民,教学为先.《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学.”其此之谓乎!
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也；虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也,知困,然后能自强（qiǎng）也.故曰：教学相长（促进）也.《兑命》曰：“学学半.”（前一个“学”字音xiào,本字读作“斅”,意思是教育别人,后一个“学”字音xué,意思是向别人学习.）其此之谓乎?
古之教者,家有塾,党有庠（xiáng）,术(suì)有序,国有学.比年（隔一年）入学,中年考校.一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友,谓之小成.九年知类通达,强立（坚强的意志）而不反,谓之大成.夫然后足以化民易俗,近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之,此大学之道也.《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之.”其此之谓乎!
大学始教,皮弁(biàn)祭菜,示敬道也.《宵雅》肄（yì）三,官其始也.入学鼓箧（qiè）,孙（以逊顺之心）其业也.夏楚二物,收其威也.未卜禘（dì）不视学,游其志也.时观而弗语,存其心也.幼者听而弗问,学不躐(liè同后文“陵”,超越)等也.此七者,教之大伦（纲要）也.《记》曰：“凡学,官先事,士先志.”其此之谓乎!
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学.不学操缦,不能安弦；不学博依,不能安诗；不学杂服,不能安礼.不兴其艺,不能乐学.故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉.夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也.《兑命》曰：“敬孙务时敏,厥修乃来.”其此之谓乎!
今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材.其施之也悖,其求之也佛（拂）.夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也.虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩.此四者,教之所由兴也.
发然后禁,则扞（hàn）格而不胜；时过然后学,则勤苦而难成；杂施而不孙,则坏乱而不修；独学而无友,则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学.此六者,教之所由废也.
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教,喻也.道（dǎo）而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思.和易以思,可谓善喻矣.
学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心然后能救其失也.教也者,长善而救其失者也.
善歌者,使人继其声；善教者,使人继其志.其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣.
君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君.故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也.《记》曰：“三王四代唯其师.”其此之谓乎!
凡学之道：严师为难.师严然后道尊,道尊然后民知敬学.是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸,则弗臣也；当其为师,则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也.
善学者,师逸而功倍,又从而庸之.不善学者,师勤而功半,又从而怨之.善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解.不善问者反此.善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声.不善答问者反此.此皆进学之道也.
记问之学,不足以为人师,必也听语乎!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也.
良冶之子,必学为裘；良弓之子,必学为箕；始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣.
古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和；水无当于五色,五色弗得不章；学无当于五官,五官弗得不治；师无当于五服,五服弗得不亲.
君子曰：大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐.察于此四者,可以有志于学矣.三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本! 再答： 翻译发不出去
再答： 译文 说话和考虑问题合乎法度，招求一些贤良人士辅佐自己，那就足可以有小的声誉，但还不足以胜任统帅军队的将领。礼贤于德行贤良的人，亲近于才艺广远的人，就足以胜任统帅军队的将领，但还不足以教化臣民，成其美俗。处于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，这一定要通过学习呀！ 玉石不经过雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，不会明白儒家至道。所以古代的三王，建立国家，统治人民，要把兴办教育作为首要任务。《尚书·兑命》篇中说：“由始至终要经常想着学习先王正典”，这就是它所要表达的意思呀。 虽然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；虽然有至极大道，不学就不知道其中奥妙。所以深入学习之后才知道自己德行不足，教书育人之后才知道自己学识不通达。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己学识不通达然后才能自我奋勉。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命》篇中说：教育别人所起到的效果，其中一半就是使自己增长德行学识。这就是它所要表达的意思呀。
再问： 多谢，我只要个别字的读音和翻译，整个的我有翻译了。
再问： 那发完整的来吧
再答： 大凡求学时存在的问题，尊敬老师是难能可贵的。尊师才能重道。重道才能使人敬重学业。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子的有两种情况：当他在祭祀中作为祭尸时，则不以臣子相待；当他作为君主老师时，则不以臣子相待。根据大学礼制，给天子授课，授课的臣下无需北面而居臣位，这就是为了表示尊师重道的缘故。 善于学习的人，老师很轻松，而教学效果反而加倍的好，学生跟随着老师学习更把功劳归于老师教导有方。不善于学习的人，老师很勤苦而学生收效甚微，学生跟随着老师学习还要埋怨老师教导无方。善于提问题的人，就像木工砍伐坚硬的木头，先从纹理较顺的部位着手，再砍坚硬的节疤一样，功夫到了，学生就可以轻松地理解。不善于提问题的人恰恰与此相反。善于回答问题的人就如同撞钟一样，用力小，钟声则弱，用力大，钟声则强，等到尽力撞击时，则发出最为洪亮的一声。不善于回答问题的人恰巧与此相反。这些都是增进学问的方法呀。 自己没有领悟经文义理，只记住一些别人观点，到上课时为学生解说的人，或者学生没有问就给学生谈自己见解的人，没资格做教师。一定要等到学生问问题之后，再根据学生的问题加以解答。学生没有能力提出问题时，则一定要等到学生非常想明白，怎么想也想不通时，才加以指点；老师指点后学生仍不明白，只好暂时放弃指导，以待将来。 高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮衣；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编簸箕；刚学驾车的小马都先拴在车后，让小马在车后跟着走。君子懂得了这三个例子反映的道理，就可以立定求学的志向了。 古代的学者，善于对不同事物进行比较，找出它们的共同点，然后汇总为一类。鼓声不在五声之列，而如果没有鼓声则五声就没有谐和之节拍；水色不在五色之列，而五色如果没有水调和，则不能分明；学习之目的在于博闻强识，而不在于学会做五官中任何一官，而五官中任何一官不经过学习就没有办事能力；教师不属于五服中的任何一种亲属关系，但没有教师教导，则五服之情就不和亲了。 君子说：“德行很高的人不仅仅能担任某一种官职；普遍的规律不仅仅适用于某一件事物；真正守信不必盟约发誓；天时变化的时间并不相同。”君子领会到这四点，就可以立定以学为本的志向了。三王祭祀百川的时候，都是先祭河而后祭海，因为河是水的源头，海是水的归宿。这就叫做抓住了根本。
再问： thanks.