《岳阳楼记》中“微斯人”指什么人?

《岳阳楼记》中“微斯人”指什么人?
《岳阳楼记》中“微斯人”指什么人?再举一个你所知道的历史人物,并简要叙述其事迹.
欧阳修和韩愈除外。主要是事迹！
不要那些人答过的！那不是我要的！

微斯人 ：指代那些“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的人
我想你要的应该是文中作者提到的“古仁人”的事迹,如下
顾炎武的救亡思想 苦丁 国学论坛
甲申（1644）之变,顾炎武闻讯后作《大行哀诗》,对于崇祯帝之死深表哀痛.清兵入关,明凤阳总督马士英等在南京迎立福王朱由崧,建立第一个南明政权.顾炎武受昆山县令杨永言的推荐,被福王政权授予兵部司务的职务.清兵攻陷南京后,顾炎武与归庄、吴其沆等在苏州、昆山参加了可歌可泣的抗清斗争.昆山城陷,死难者四万余人,顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂,两个弟弟遭杀害,好友吴其沆也被捕蒙难.顾炎武奉嗣母王氏避兵于常熟,王氏闻城陷,绝食十五天死节,临终时给顾炎武留下遗言：“我虽妇人,身受国恩,与国俱亡,义也.汝无为异国臣子,无负世世国恩,无忘先祖遗训,则吾可以瞑于地下.”（《亭林余集·先妣王硕人行状》,见《诗文集》第165页.）国恨家仇,嗣母遗言,使顾炎武终生保持了不与清廷合作的态度.
明朝灭亡,八旗铁蹄南下,亡国之痛,败家之仇,使顾炎武的思想不能不产生强烈的震动.顾炎武同当时许多进步的思想家一样,在经历了晚明鼎革之后,痛定思痛,开始对中国封建社会的痼疾和明朝灭亡的原因进行反省.
顾炎武认为,明朝灭亡,一是亡于学术,而是亡于道德沦丧.亡于学术,是指宋明理学“空谈心性”的学风造成了“经生之寡术”,道德沦丧是指“士大夫之无耻”,投降异族,反颜仕仇.
一、亡于学术
他说：“愚独以为理学之名,自宋人始有之.古之所谓理学,经学也……今之所谓理学,禅学也”（《亭林文集》卷3《与施愚山书》,见《诗文集》第58页.）
顾炎武指出,“近世喜言心学”者,“盖陷于禅学而不自知”（《日知录》卷十八《心学》）,“心学”二字连用,在孔孟那里是找不到的.心学本身一变为“老庄”,再变为禅学,顾炎武认为这大大违背了传统儒学的宗旨.不仅心学流于禅释,程朱后学也有此弊.“濂洛言道学,后来者借以谈禅,则其害深矣”（《日知录》卷七《夫子之言性与天道》）、“今之《语录》几于充栋矣,而淫于禅学者实多,然其说盖出于程门”（《亭林文集》卷六《下学指南序》）.
他指出,宋明理学“空谈心性”造成了严重恶果.他说：
“刘石乱华,本于清谈之流祸,人人知之.孰知今日之清谈,有甚于前代者.昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟.……以明心见性之空言,代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟!昔王衍妙善玄言,自比子贡,及为石勒所杀,将死,顾而言曰：‘呜呼!吾曹虽不如古人,向若不祖尚浮虚,戮力以匡天下,犹可不至今日!'今之君子得不有愧乎其言.”（《日知录》卷七《夫子之言性与天道》）
所以心学泛滥是亡国的主要原因之一.
同时代的思想家颜元也是批判程朱理学空谈误国最猛烈的思想家.他指出,传统教育一个最突出的弊病就是脱离实际,把读书求学误以为是训诂,或是清谈,或是佛老,而程朱理学更是兼而有之,故其脱离实际更为严重.传统教育培养出的人既不能担荷圣道,又不能济世救民.所以他认为,这种教育“中于心则害心,中于身则害身,中于家国则害家国”.他指出：“误人才,败天下事者,宋人之学也”.这表示了他对传统教育,尤其是程朱理学教育严重脱离实际的深恶痛绝.