后赤壁赋属于什么赋

后赤壁赋属于什么赋

《后赤壁赋》,是北宋著名文学家、号称“唐宋八大家”的苏轼在被贬谪黄州时所作的一篇散文,是《前赤壁赋》的姐妹篇.全文以叙事写景为主,主要写江岸上的活动,具有诗情画意.孟冬赤壁“江流有声,断岸千尺,山高月小,水落石出”的山水特征,得到了生动、逼真的反映.
　　中文名： 后赤壁赋
　　类型： 文言文
　　文章作者： 苏轼
　　写作年代： 北宋
　　文章体裁： 散文
　　写作地点： 黄州
　　艺术特点： 骈散并用,情景兼备
　　作品原文
　　是岁十月之望,步自雪堂,将归于临皋（gāo ）.二客从予,过黄泥之坂.霜露既降,木叶尽脱.人影在地,仰见明月,顾而乐之,行歌相答. 已而叹曰：“有客无酒,有酒无肴,月白风清,如此良夜何?”客曰：“今者薄暮,举网得鱼,巨口细鳞,状似松江之鲈.顾安所得酒乎?”归而谋诸妇.妇曰：“我有斗酒,藏之久矣,以待子不时之须.” 于是携酒与鱼,复游于赤壁之下.江流有声,断岸千尺,山高月小,水落石出.曾日月之几何,而江山不可复识矣!予乃摄衣而上,履巉（chán ）岩,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀栖鹘（hú）之危巢,俯冯夷之幽宫.盖二客不能从焉.划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起水涌.予亦悄然而悲,肃然而恐,凛乎其不可留也.返而登舟,放乎中流,听其所止而休焉.时夜将半,四顾寂寥.适有孤鹤,横江东来,翅如车轮,玄裳缟（gǎo）衣,戛然长鸣,掠予舟而西也. 须臾客去,予亦就睡.梦一道士,羽衣蹁跹（翩仙）,过临皋之下,揖（yī ）予而言曰：“赤壁之游乐乎?”问其姓名, 俯而不答.“呜呼噫嘻!我知之矣.畴（chóu）昔之夜,飞鸣而过我者,非子也耶?”道士顾笑,予亦惊悟.开户视之,不见其处.
　　编辑本段注释译文
　　注释
　　步自雪堂：从雪堂步行出发.雪堂,苏轼在黄州所建的新居,离他在临皋的住处不远,在黄冈东面.堂在大雪时建成,画雪景于四壁,故名“雪堂”. 临皋：亭名,在黄冈南长江边上.苏轼初到黄州时住在定惠院,不久就迁至临皋亭. 黄泥之坂(bǎn)：黄冈东面东坡附近的山坡叫“黄泥坂”.坂,斜坡,山坡.文言文为调整音节,有时在一个名词中增“之”字,如欧阳修的《昼锦堂记》：“乃作昼锦堂于后圃.” 木叶：树叶.木,本来是木本植物的总名,“乔木”“灌木”的“木”都是用的这个意思.后来多用“木”称“木材”,而用本义是“树立”的“树”作木本植物的总名. 行歌相答：边行边吟诗,互相唱和；且走且唱,互相酬答. 已而：过了一会儿. 如此良夜何：怎样度过这个美好的夜晚呢?如……何,怎样对待…… “如何”跟“奈何”差不多,都有“对待”“对付”的意思. 今者薄暮：方才傍晚的时候.薄暮,太阳将落天快黑的时候.薄,迫,逼近. 松江之鲈（lú)：鲈鱼是松江（现在属上海）的名产,体扁,嘴大,鳞细,味鲜美,松小所产的鲈鱼.这是有名的美味. 顾安所得酒乎：但是从哪儿能弄到酒呢?顾,但是,可是.安所,何所,哪里. 谋诸妇：谋之于妻,找妻子想办法.诸,相当于“之于”. 斗：古代盛酒的器具. 不时之须：随时的需要.“须”与“需”通. 复游于赤壁之下：这是泛舟而游.下文“摄衣而上”是舍舟登陆,“反而登舟”是回到船上. 断岸千尺：江岸上山壁峭立,高达千尺.断,阻断,有“齐”的意思,这里形容山壁峭立的样子. 曾日月之几何,而江山不可复识矣：才过了几天啊,（眼前的江山明知是先前的江山,）而先前的景象再不能辨认了.这话是联系前次赤壁之游说的.前次游赤壁在“七月既望”,距离这次仅仅三个月,时间很短,所以说“曾日月之几何”.前次所见的是“水光接天”,“万顷茫然”,这次所见的是“断岸千尺”“水落石出”,所以说“江山不可复识”.曾,才,刚刚.这样用的“曾”常放在疑问句的句首.“曾日月之几何”,也就是“曾几何时”. 摄衣：提起衣襟.摄,牵曳. 履巉岩：登上险峻的山崖.履,践,踏.巉岩,险峻的山石. 披蒙茸：分开乱草.蒙茸,杂乱的丛草. 踞：蹲或坐.虎豹,指形似虎豹的山石. 虬龙：指枝柯弯曲形似虬龙的树木.虬,龙的一种.登虬龙是说游于树林之间. 栖鹘：睡在树上的鹘.栖,鸟宿.鹘,一种凶猛的鸟. 俯冯夷之幽宫：低头看水神冯夷的深宫.冯夷,水神.幽,深.“攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫”,这只是说,上登山的极高处,下临江的极深处. 划然长啸：高声长啸.划有“裂”的意思,这里形容长啸的声音.啸,蹙口作声. 亦：这个“亦”字是承接上文“二客不能从”说的.上文说,游到奇险处二客不能从；这里说,及至自己发声长啸,也感到悲恐,再不能停留在山上了. 悄然：静默的样子. 肃然：因恐惧而收敛的样子. 留：停留. 反：同“返”.返回. 放：纵,遣.这里有任船飘荡的意思. 听其所止而休焉：任凭那船停止在什么地方就在什么地方休息. 四顾寂寥：向四外望去,寂寞空虚. 横江东来：横穿大江上空从东飞来. 玄裳缟衣：下服是黑的,上衣是白的.玄,黑.裳,下服.缟,白.衣,上衣.仙鹤身上的羽毛是白的,尾巴是黑的,所以这样说. 戛然：形容鹤雕一类的鸟高声叫唤的声音.如白居中易《画雕赞》“轩然将飞,戛然欲鸣.” 掠：擦过. 须臾客去,予亦就睡：这时的作者与客已经舍舟登岸,客去而作者就寝于室内,看下文的“开户”便明. 羽衣翩仙：穿着羽衣（道士穿的用鸟羽制成的衣服）,轻快地走着.翩仙,一作“蹁跹”. 揖予：向我拱手施礼. 俛：同“俯”,低头. 呜呼噫嘻：这四个字都是叹词,也可以呜呼,噫,嘻分开用,或者呜呼,噫嘻分开用. 畴昔之夜：昨天晚上.此语出于《礼记·檀弓》上篇“予畴昔之夜”.畴,语首助词,没有实在的意思.昔,昨. 过我：从我这里经过. 非子也耶：不是你吗?“也”在这里不表示意义,只起辅助语气的作用. 顾：回头看. 寤：觉,醒.
　　译文
　　这一年十月十五日,我从雪堂出发,准备回临皋亭.有两位客人跟随着我,一起走过黄泥坂.这时霜露已经降下,树叶全都脱落.我们的身影倒映在地上,抬头望见明月高悬.四下里瞧瞧,心里十分快乐；于是一面走一面吟诗,相互应答. 过了一会儿,我叹惜地说：“有客人却没有酒,有酒却没有菜.月色皎洁,清风吹拂,这样美好的夜晚我们怎么度过呢?”一位客人说：“今天傍晚,我撒网捕到了鱼,大嘴巴,细鳞片,形状就像吴淞江的鲈鱼.不过,到哪里去弄到酒呢?”我回家和妻子商量,妻子说：“我有一斗酒,收藏了很久,为了应付您突然的需要.” 就这样,我们携带着酒和鱼,再次到赤壁的下面游览.长江的流水发出声响,陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高,月亮显得小了,水位降低,礁石露了出来.才相隔多少日子,江山的面貌改变太大了,再也认不出来了! 我就撩起衣襟上岸,踏着险峻的山岩,拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上,又不时拉住形如虬龙的树枝,攀上猛禽做窝的悬崖,下望水神冯夷的深宫.两位客人都不能跟着我到这个极高处.我划地一声长啸,草木被震动,高山与我共鸣,深谷响起了回声,大风刮起,波浪汹涌.我也觉得忧愁悲哀,感到恐惧而静默屏息,觉得这里令人畏惧,不可久留.回到船上,把船划到江心,任凭它漂流到哪里就在那里停泊. 这时快到半夜,望望四周,觉得冷清寂寞得很.正好有一只鹤,横穿江面从东边飞来,翅膀像车轮一样大小,尾部的黑羽如同黑裙子,身上的白羽如同洁白的衣衫,它嘎嘎地拉长声音叫着,擦过我们的船向西飞去. 过了会儿,客人离开了,我也回家睡觉.梦见一位道士,穿着羽毛编织成的衣裳,轻快地走来,走过临皋亭的下面,向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗?”我问他的姓名,他低头不回答.“噢!哎呀!我知道了.昨天夜晚,边飞边叫经过我船上的,不就是你吗?”道士回头笑了起来,我也忽然惊醒.开门一看,却看不到他在什么地方.
　　编辑本段作品鉴赏
　　前后赤壁赋图(4张)虽都以秋江夜月为景,以客为陪衬,但后赤壁赋重在游、状景,而前赤壁赋意在借景抒怀,阐发哲理.本文第一段,作者在月明风清之夜,与客行歌相答.先有“有客无酒”、“有酒无肴”之憾,后有“携酒与鱼”而游之乐.行文在平缓舒展中有曲折起伏.第二段,从“江流有声,断岸千尺”的江岸夜景,写到“履巉岩,披蒙茸……”的山崖险情；从“曾日月之几何而江水不可复识”的感叹,到“悄然而悲,肃然而恐”的心情变化,极腾挪跌宕之姿.第三段,借孤鹤道士的梦幻之境,表现旷然豁达的胸怀和慕仙出世的思想. 《后赤壁赋》是《前赤壁赋》的续篇,也可以说是姐妹篇.前赋主要是谈玄说理,后赋却是以叙事写景为主；前赋描写的是初秋的江上夜景,后赋则主要写江岸上的活动,时间也移至孟冬；两篇文章均以"赋"这种文体写记游散文,一样的赤壁景色,境界却不相同,然而又都具诗情画意.前赋是"清风徐来,水波不兴"、"白露横江,水光接天 ",后赋则是"江流有声,断岸千尺,山高月小,水落石出".不同季节的山水特征,在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映,都给人以壮阔而自然的美的享受. 全文分为三个层次,第一层次写泛游之前的活动,包括交待泛游时间、行程、同行者以及为泛游所作的准备.写初冬月夜之景与踏月之乐,既隐伏着游兴,又很自然地引出了主客对话.面对着"月白风清"的"如此良夜",又有良朋、佳肴与美酒,再游赤壁已势在必行,不多的几行文字,又写了景,又叙了事,又抒了情,三者融为一体,至此已可转入正文,可东坡却"节外生枝"地又插进"归而谋诸妇"几句,不仅给文章增添生活气息,而且使整段"铺垫"文字更呈异采. 第二层次乃是全文重心,纯粹写景的文字只有"江流有声"四句,却写出赤壁的崖峭山高而空清月小、水溅流缓而石出有声的初冬独特夜景,从而诱发了主客弃舟登岸攀崖游山的雅兴,这里,作者不吝笔墨地写出了赤壁夜游的意境,安谧清幽、山川寒寂、"履巉岩,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙；攀西鹊之危巢,俯冯夷之幽宫",奇异惊险的景物更令人心胸开阔、境界高远.可是,当苏轼独自一人临绝顶时,那"划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起水涌"的场景又不能不使他产生凄清之情、忧惧之心,不得不返回舟中.文章写到这里,又突起神来之笔,写了一只孤鹤的"横江东来"'、"戛然长鸣"后擦舟西去,于是,已经孤寂的作者更添悲悯,文章再起跌宕生姿的波澜,还为下文写梦埋下了伏笔. 最后,在结束全文的第三层,写了游后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士,在"揖予 "、"不答"、"顾笑"的神秘幻觉中,表露了作者本人出世入世思想矛盾所带来的内心苦闷.政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱,结果非但无济于事,反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛.南柯一梦后又回到了令人压抑的现实.结尾八个字"开户视之,不见其处"相当迷茫,但还有双关的含义,表面上像是梦中的道士倏然不见了,更深的内涵却是"苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢? 文中写苏子独自登山的情景,真是"句句如画、字字似诗",通过夸张与渲染,使人有身临其境之感.文中描写江山胜景,色泽鲜明,带有作者个人真挚的感情.巧用排比与对仗,又增添了文字的音乐感.读起来更增一分情趣.但总的来说,后赋无论在思想上和艺术上都不及前赋.神秘色彩,消沉情绪与"赋"味较淡、"文"气稍浓恐怕是逊色于前篇的主要原因. 《后赤壁赋》作于苏轼因"乌台诗案"而被贬至黄州之时,贬谪生涯使苏轼更深刻地理解了社会和人生,也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜.《后赤壁赋》沿用了赋体主客问答、抑客伸主的传统格局,抒发了自己的人生哲学,同时也描写了长江月夜的优美景色.全文骈散并用,情景兼备,堪称优美的散文诗.不仅让我们感到了作者高超的表达能力和语言技巧,文中的孤鹤形象更能够让我们感到超然物外的人生哲理.孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗的孤鹤历来便是道家的神物.乘鹤是道化升仙的标 志,苏轼不仅借孤鹤以表达自己那种高贵幽雅、超凡脱俗、自由自在的心境,更表现了那种超越现实的痛苦遗世的精神.那我们就看看他在《后赤壁赋》中是如何将孤鹤的孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗展现得淋漓尽致的.山石高峻怪异,既是对立、压迫着他的自然力量,又象征了他积郁难消的苦闷之情.鹤则是这一苦闷孤独情感的意象.歇于松柏,不作稻粮谋的孤鹤在苏轼心中,就像在其他隐逸 者的意中一样,本是高蹈于世外的象征.苏轼曾作《放鹤亭记》,以放鹤招鹤、与鹤共处来渲染内心弃世的幽情,孤鹤的形象尤其为他所钟爱.此际在苏轼最感孤独时,忽然有一东来的孤鹤振翅横江而掠过小舟西去.这只在暗夜独飞,独鸣的鹤是孤独的,它可以蔚藉同样感受状态中的苏子之心.因此与客不交一言的苏子对它注意极深.而且它不仅是苏子此际情怀的象征,也是七月之夜的道士形象新化.苏轼以“畴昔之夜,飞鸣而过我者,非子也耶”的觉悟,联想前来入梦的道士,表明作者在这只孤鹤身上寄予了自己怀念故友之情.而道士的思想,原是苏子思想中的一个侧面,苏子--孤鹤--道士的联结,暗示着苏轼在精神上已归向高蹈于世外的隐逸者.“开户视之,不见其处”结尾处写自己梦醒后开门寻找,夜色茫茫,不见孤鹤,也并无道士.一笔双关,余味深长.将苦闷与希望糅合在诗化境界中.山形与鹤形,使苏轼因自然的变化和人事的不谙的精神不适感,和在孤独中向往自由的念头找到了对应.通观全文,在我们的眼前自然就展现出了好一幅“水月禅境、山鹤幽鸣”的美景图! 作者复杂感情的探讨 Q：在游赤壁的过程中,作者何以会悲?（由最初的“乐”转向稍后的悲叹与沉重） 明确：1、季节不同,景物相异（客观环境让人触景生情） 景物色彩由秋季的明朗清丽、平宁悠远转为冬季的阴暗压抑、险峻肃杀 （巉岩、蒙茸、虎豹之石、虬龙之木、栖鹘之危巢、冯夷之幽宫、风起水涌） 景物的阴森恐怖让苏轼联想到自己生活的政治环境,没有出路前途.截然不同的景物也使作者对世事转瞬变迁感慨不已,从而联想到自己一生大起大落,顷刻间经历了由地方长官到阶下囚的异变. 2、只身一人登山,无友人相伴 （主观的精神寂寞） 此时此刻的孤寂与下狱乌台,贬谪黄州前后险恶困窘、独立无援的处境何其相似——精神上的孤苦无告.独游的豪兴变为激越的悲哀,悲哀无法抑制,于是长啸. 此处简介作者生平,在理解了作者悲情的基础上散读第三节.总结作者“景中有情”的写作手法. Q：比较前后赤壁赋,我们会发现《前赤壁赋》中作者在游览赤壁时的情感变化是以乐始以乐终,那么《后赤壁赋》中作者的情绪在悲恐之后的发展是怎样的? （首先明确“我知之矣”中的“之”指的是鹤乃道士所化.道士笑而不答意味着什么） 鹤的象征义：形貌出众,有高贵幽雅、超凡脱俗、仙风道骨的特征,有高人隐士之风,被视作仙禽和长寿之物.传说中鹤能翩翩于仙凡之间,不受任何拘束.传说中修道之人可以化而为鹤.所以鹤是超然物外,随缘任化的道家精神的象征. 作者写了梦见所遇道士为鹤的化身这一情节暗示作者希望在精神上升腾入自然,将自己升华而与大自然合为一体的旷达之思.此时孤鹤、道士、作者已经三位一体.这种想法与道家文化对苏轼的影响密不可分.（年少时苏轼读《庄子》曾言：“吾昔有见于心中,口未能言.今见庄子,得吾心矣”,可见庄子所讲之理便是他一向心中所向往的.且他在黄州期间结交的朋友不乏僧人道士,他也“间一、二日辄往安国寺”披览佛经） 尽管苏轼一生崇尚儒学,讲究务实,“奋厉有当世之志”、“致君尧舜”,但每当其政治上遭遇挫折失意,他便会从老庄思想寻求精神上的自我超脱.（旷达——不因外物的得失荣辱所累） Q：你又如何理解作者在梦鹤化为道士后又增添醒来寻找道士一笔? 梦是一种追求,但是现实是所追求的未必能获得.“不知其处”表明作者内心面对前途、理想、抱负的迷茫,如同茫茫夜色般无迹可求,以此结尾意味深长.苏轼常常在儒家的积极入世和道家的消极避世之间徘徊困惑,这种看似矛盾的思想是其复杂感情的真实体现.
　　编辑本段作者简介
　　苏轼像
　　苏轼 苏轼,又名苏东坡,史书记载苏轼身长八尺三寸有余.苏轼为人宽大如海.苏轼是苏洵的第五子,嘉佑二年（1057年）与弟苏辙同登进士.授大理评事,签书凤翔府判官.熙宁二年（1069年）,父丧守制期满还朝,为判官告院.与宰相王安石政见不合,反对推行新法（并非完全不同意,还是有部分认可的,前期反对,后期深入民间,了解到新法的好处,转而赞成新法的好的方面.）,自请外任,出为杭州通判.迁知密州（今山东诸城）,移知徐州.元丰二年（1079年）,罹“乌台诗案”,责授黄州（今湖北黄冈）团练副使,本州安置,不得签书公文.哲宗立,高太后临朝,被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；4个月后,迁为礼部郎中;任未旬日,除起居舍人,迁中书舍人,又迁翰林学士知制诰（二品）,知礼部贡举.元佑四年（1089年）出知杭州,后改知颍州,知扬州、定州.元佑八年（1093年）哲宗亲政,被远贬惠州（今广东惠州市区）,再贬昌化军（今海南儋州市）.徽宗即位,遇赦北归,建中靖国元年（1101年）卒于常州（今属江苏）,葬于汝州郏城县（今河南郏县）,享年六十六岁,御赐谥号文忠（公）. 与他的父亲苏洵（1009年—1066年）、弟弟苏辙（1039年—1112年） 皆以文学名世,世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名.”“三苏”为“唐宋八大家”中的三位【唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩.（分为唐二家和宋六家）】.苏轼诗、词、文、书、画皆工,是继欧阳修之后北宋文坛的领袖人物.作为杰出的词人,开辟了豪放词风,同杰出词人辛弃疾并称为“苏辛”.在诗歌上,与黄庭坚并称“苏黄”.苏轼的作品有《东坡七集》、《东坡乐府》、《前赤壁赋》与《后赤壁赋》等.在政治上属以司马光为领袖的旧党.在书法方面成就极大,与黄庭坚、米芾、蔡襄（也有学者认为是蔡京）并称“宋四家". 一,诗词 苏诗现存约四千首,其诗内容广阔,风格多样,而以豪放为主,笔力纵横,穷极变幻,具有浪漫主义色彩,为宋诗发展开辟了新的道路.燮星期《原诗》说：“苏轼之诗,其境界皆开辟古今之所未有,天地万物,嬉笑怒骂,无不鼓舞于笔端.”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗,自昌黎始,至东坡益大放厥词,别开生面,成一代之大观.……尤其不可及者,天生健笔一枝,爽如哀梨,快为并剪,有必达之隐,无难显之情,此所以继李、杜后为一大家也,而其不如李、杜处亦在此.”其诗清新豪健,善用夸张比喻,在艺术表现方面独具风格.少数诗篇也 能反映民间疾苦,指责统治者的奢侈骄纵.词开豪放一派,对后代很有影响.《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广.诗文有《东坡七集》等. 苏轼的词现存三百四十多首,冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材,具有广阔的社会内容.苏轼在我国词史上占有特殊的地位.他将北宋诗文革新运动的精神,扩大到词的领域,扫除了晚唐五代以来的传统词风,开创了与婉约派并立的豪放词派,扩大了词的题材,丰富了词的意境,冲破了诗庄词媚的界限,对词的革新和发展做出了重大贡献.名作有《念奴娇》、《水调歌头》等,开豪放词派的先河,与辛弃疾并称“苏辛”.刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡,倾荡磊落,如诗,如文,如天地奇观.” 苏轼词风大约可分三类： 1,豪放：这是苏轼刻意追求的理想风格.他以充沛、激昂甚至略带悲凉的感情融入词中,写人状物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜； 2,旷达这是最能代表苏轼思想和性格特点的词风,表达了诗人希望隐居、避开乱世、期待和平的愿望. 3,婉约苏轼婉约词的数量在其词的总数中占有绝对多的比例,这些词感情纯正深婉,格调健康高远,也是对传统婉约词的一种继承和发展. 苏轼词存三百四十多首,具有广阔的社会内容,将北宋诗文革新运动的精神,扩大到词的领域,扫除了晚唐五代以来的传统词风,开创了与婉约派并立的豪放派,扩大了词的题材,丰富了词的意境,冲破了诗庄词媚的界限,对词的革新和发展做出了重大贡献.
　　二,文章
　　苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承,但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值.他的文学思想强调“有为而作”,崇尚自然,摆脱束缚,“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”.他认为作文应达到“如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止.文理自然,姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界.苏轼散文著述宏富,与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称.文章风格平易流畅,豪放自如.释德洪《跋东坡（左忄（xīn）右允）池录》说：“其文涣然如水之质,漫衍浩荡,则其波亦自然成文.”苏轼与欧阳修并称“欧苏”,是“唐宋八大家”之一.苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物,在当时的作家中间享有巨大的声誉,一时与之交游或接受他的指导者甚多,北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒都曾得到他的培养、奖掖和荐拔.故称苏门四学士.
　　三、书法
　　苏轼还擅长行、楷书,与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”.他曾遍学晋、唐、五代名家,得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式,而自成一家 ,自创新意. 用笔丰腴跌宕,有天真烂漫之趣.. 自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意,不践古人.” 黄庭坚说他：“早年用笔精到,不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力.”晚年又挟有海外风涛之势,加之学问、胸襟、识见处处过人,而一生又屡经坎坷,其书法风格丰腴跌宕,天真浩瀚,观其书法即可想象其为人.人书并尊,在当时其弟兄子侄子由、迈、过,友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游,以及的吴宽,清代的张之洞,亦均向他学习,可见影响之大.黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者,自当推(苏)为第一.”
　　四、绘画
　　苏轼在绘画方面画墨竹,师文同（即文与可）,比文更加简劲,且具掀舞之势.米芾说他“作墨竹,从地一直起至顶.余问：何不逐节分?曰：竹生时,何尝逐节生?”亦善作枯木怪石. 米芾又云：“作枯木枝干,虬曲无端；石皴硬,亦怪怪奇奇无端,如其胸中盘郁也.”均可见其作画很有奇想远寄.其论书画均有卓见,论画影响更为深远.如重视神似,认为“论 画以形似,见与儿童邻”,主张画外有情,画要有寄托,反对形似,反对程式束缚,提倡“诗画本一律,天工与清新”,并明确提出“士人画”的概念等,高度评价“诗中有画,画中有诗”的艺术 造诣.为其后“文人画”的发展奠定了理论基础.存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》、《前赤壁赋》等.存世画迹有《古木怪石图卷》、《竹石图》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》也是他的作品. 苏轼在才俊辈出的宋代,在诗、文、词、书、画等方面均取得了登峰造极的成就.是中国历史上少有的文学和艺术天才.