从网络上的喷子和卫道士这一组现象,反映人类执着于言语争论的心理.请大家畅谈自己的看法.研究用.

从网络上的喷子和卫道士这一组现象,反映人类执着于言语争论的心理.请大家畅谈自己的看法.研究用.
请大家参考以下几个围绕点（任一即可）：
1 我们使用的语言是否具备“同时”反映客观和反映真实自我的能力.
2 为何自己的观念或文字被批判（甚至只是阅读到别人的言论时）,人会有受冒犯的感觉（为何对文字有身份认同感）.
3 为何从自己口中说出的观点,通常不将自我包括进去.
4 我们的心理是否具备折射本不存在于自己之中的缺陷,譬如谈及一个他人的缺陷时,我们完全没有类似的缺陷.
5 相互评判是如此泛滥的日常现象,这反映了我们的社会交互心理模式的哪些特点（譬如将一段文字看成是一个激怒自己的对手）.
6 百度的评论和追问功能,多大程度上是真的对问题的完善解答起到作用,多大程度只是引发了不愉快的争论和自我的膨胀.
7 他人行为的适宜性、道德,往往是引发评论者联想的焦点,即便是在谈及某些非生命的对象时.

语言和说话是不同的,你要先分清这一点.
1 说话更像是人类精神的保留项目,而理性支持和增强说话.
2 是说话联通了理性和感受性的世界,不是语言.
3 语言差不多算是理性的玩具,是它的一项发明.
4 如果你把数学考虑成为一种语言的话,它确实比一般日常用语更逼近你所谓的客观性.平常人们用的语言,强调的是与感受的模糊对应.感受嘛,当然一个人一个样,这样的语言主观性是很强的.但是,你不能用数学去超市买东西,也不能谈恋爱,不是吗?
5 如果人的理性能100%反映客观,它造出的语言也是100%客观的.现实里别说反映客观,人真正用到理性的时候都很少,人们能描述清楚问题,就已经帮大忙了.所以,大部分人在找到一个令自己心满意足的描述方式时,就找到了他的正确感,当他找到这种感受时,不管问题是否真正得到解答,他自己反正认为已经解答好了.
6 对世界的描述,就是说话.光是理性怎样都好,你怎么想影响不了别人,但是如果你妨碍了他人的正确感,你实际上就是在自找不快,因为你通过影响他的说话扰乱了他的世界.
7 人们在理性的世界里把自己想象成棋盘上的王,他怎么不是卒子呢?因为每个人都是自己棋盘上的王.呵呵.人为了策略化地应付生活,造出了这个对应现实的棋盘.现实中也有一盘棋,但做哪个棋子可由不得你.理性里的棋盘是虚幻的,但只有通过虚幻,人才能试着目睹现实中那可不见的棋局.
8 如果人的理性很糟糕,他的棋盘也是一团糟,也许他会制造出现实中不存在的问题.人的看法流过他的说话,就走私到感受性的世界里,像是过多的焦虑、恐惧和愤怒.你会对一头要吃你的狮子感到受冒犯吗?光想想就很可笑.这是因为人在理性这面镜子前,打扮得过于傲慢自大却自觉仪表庄重.
9 你所说的抽象自我,实际就是总想把他人当卒子在自己的棋盘上牺牲掉的格调,都是一厢情愿而已.受冒犯和受尊重什么的,只是互相拂乱对方虚幻的棋盘而已,而不是专注于真正的棋局.语言本身就是不完美的,就算没有语言,人还是可以本嫩地牺牲别人,保全自己.所以,抽象自我没有妨碍语言,它妨碍的是它自己（在棋盘上本来应该所是的样子）.
再问： 你的意思是，如果一个人的理性能100%反映客观，那么人就能造出一种完全客观的语言，同时又不像数学一样，只为了理性的世界而存在。当人们使用这种完全客观的语言时，他将被其完美的逻辑性所压迫，即便与自身的意图和行为相悖，也依旧如实反映日常生活中的客观性？
再答： 其实反过来说比较合适，当一个人的感受变得客观、行为趋于完美时，他便得以发展出完全客观的理性。理性好比是别墅二楼里一间豪华的屋子，真正的世界还是别墅的大厅，因为大厅连着冲向外界的大门。但是，流行的观点都是上下颠倒的，认为理性才是人类未来的牵引器。实际上，理性只是行为的支援，而不是行为的动力源。理性的作用取决于人行为与感受的强度和取向，因此，只有人的感受进化了，变得不那么唯我和狭隘，人的理性才能逐渐开放。 文字是理性的语言，音乐、舞蹈是情感的语言，人的情绪、姿态是身体的语言。如果一种语言是客观的，它就不能只表达一个领域，而是必须涉及所有机能。你可以看到，许多艺术品，都是试图横跨多个领域，雕塑里有黄金比例，诗歌里有情感的意像，古典音乐里有规则的旋律。看看艺术鉴赏的复杂性，便可想象即便有一种完全客观的语言，对想要企及它的人的素质的要求一定也是很高的。 弱肉强食就是动物的进化法则，所以在动物界，狮子是最有道德的。但是，放到人类的立场看，就会完全推翻。我想说的是，人类也有自己进化的角度，与之伴随的就是情感评判的需要。但人类的感受是有其局限的，这就是为什么有时当人们批判自己或他人时，所批判的对象其实并不真正存在，或者取向的标准事后看来变得滑稽可笑。柏拉图曾提出，我们感知的世界只是原型的影子。我们分不清恐惧、仇恨和爱，就好比分不清影子和光，虽然只有光是实存的，但在较低的心理层面，光和影子感觉都是真实的。同样，你所说的抽象自我，就好比理性世界中的影子，它对应着我们在感受性世界里的不完美。这样的状态下，人不会去遵循什么至高的逻辑，只会遵循人为的正义，而且这种正义和语言一样主观而变化不定。 这种情况下，假如你拥有了完全客观的语言，当这种语言开始工作并记录、归纳和理解这个世界的现象时，你也会对人类感到失望透顶，没准还会因此发疯和自杀。因为你会看到，包括你在内的所有人，都不是他们自以为的那个样子。
再问： 人怎样从感受上得到进化呢？ 另外，能否回答一下第四个问题。
再答： 首先你必须对你的同胞持一种特殊的观点。你要逐渐丧失评判他们的作为的兴趣，但你假装仍然为一些事情生气、高兴。直到……山谷的影子不再按照太阳的起落而运动。 一个人的感受可以延展到天涯海角，但一个人拼劲全力也无法触碰另一人的内心感受，他只能对自己内心代表着那人的那部分感受做这做那。语言和想法却使得感受可以虚拟地接触，想法纯粹是依据自己的感受捏造的，而想法的交换又变成了感受的内部关系。感受的进化就在于直接接触他人的感受，不过在此之前人必须获得自我的完整，也就是成为一面完美无缺的镜子。 大多数人都是一面有洞的镜子，可以说，虽然确实能反射他人的缺陷，但却可能漏过他人真正的缺陷，因为人都太过关心自己的“洞”了。当人的紧张都集中到对方头上的“洞”时，却往往忽视了裤子拉链没拉才是对方真正的疏忽之处。