作业帮你回答《兰亭序》那个问题短文能不能带拼音,急用!
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/27 17:04:16
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【作者小传】王羲之（321—379）,字逸少,东晋琅玡临沂（今山东临沂县人）.初为秘书郎,庾亮请为征西参军,累迁长史,拜宁远将军,江州刺史.后征为吏部尚书,不就,授护国将军,迁右军将军,会稽内史.世称王右军.晚年称病去官,放情山水,弋钓为乐.卒赠金紫光禄大夫.有诗文集十卷.清人张溥《汉魏六朝百三家集题辞》称其书札有远见卓识,“诚东晋君臣之良药”；赞其“兰亭咏诗,韵胜金谷”.于此可见王羲之文学成就.又以擅长书法名世,草隶尤精,笔势飘若浮云,矫若游龙,论者评为古今之冠.他所创作和书写的《兰亭集序》,既是书苑珍品,也是文坛杰作,千百年来向为人所盛赞和传颂.
【题解】浙江绍兴西南渚山上的兰亭,周围环境优美,风景宜人.晋穆帝永和九年（353）三月三日,王羲之与当时名士谢安、孙绰以及本家子侄凝之、献之等四十一人宴集于兰亭,饮酒赋诗,各抒怀抱.羲之除赋诗二首外,事后并为诗集写了这篇序.序文生动而形象地记叙了这次集会的盛况和乐趣,抒发了盛事不常、人生短暂的感慨.在玄学盛行、崇尚清谈的东晋,王羲之能反对“虚谈废务,浮文妨要”（《世说新语·言语》）,可谓独标一帜.本文斥老庄“一死生”、“齐彭殇”为“虚诞”、“妄作”,也在一定程度上表露出不甘虚度岁月的积极进取意向.南朝初期,雕辞琢句的骈文已逐渐风行,这篇序文不追求华丽的辞藻,自辟蹊径,叙事状景,清新自然,抒怀写情,朴实深挚,达到了内容与形式的和谐一致.
永和九年〔1〕,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭〔2〕,修禊事也〔3〕.群贤毕至〔4〕,少长咸集〔5〕.此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右.引以为流觞曲水〔6〕,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情.是日也,天朗气清,惠风和畅.仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也.
夫人之相与,俯仰一世〔7〕.或取诸怀抱,晤言一室之内〔8〕；或因寄所托,放浪形骸之外〔9〕.虽趣舍万殊〔10〕,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至〔11〕.及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣.向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀.况修短随化,终期于尽.古人云：“死生亦大矣!”〔12〕岂不痛哉!
每览昔人兴感之由,若合一契〔13〕,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀.固知一死生为虚诞〔14〕,齐彭殇为妄作〔15〕.后之视今,亦犹今之视昔,悲乎!故列叙时人,录其所述.虽世殊事异,所以兴怀,其致一也.后之览者,亦将有感于斯文.
——选自《四部备要》本《骈体文钞》
晋穆帝永和九年,这是癸丑年.暮春三月初,我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会,进行修禊活动.众多的贤能之士都来参加,年轻的年长的都聚集在一起.这地方有高山峻岭,茂密的树林和挺拔的翠竹,又有清澈的溪水,急泻的湍流,波光辉映萦绕在亭子左右.把水引来作为飘流酒杯的弯曲水道,大家列坐在水边,虽然没有音乐伴奏而稍显冷清,可是一面饮酒一面赋诗,也足以酣畅地抒发内心的感情.这天天气晴朗,空气清新,和风拂拂,温暖舒畅.抬头仰望宇宙空间之广大,低首俯察万物种类之繁多,因而放眼纵览,舒展胸怀,也足以尽情享受所见所闻的乐趣,确实是很快活的啊.
人们互相交往,转瞬间度过一生.有的人襟怀坦荡,在家里与朋友倾心交谈；有的人把情趣寄托在某些事物上,不受世俗礼法拘束而纵情游乐.虽然人们对生活的取舍千差万别,性情也有沉静和急躁的差异,但当他们遇到欢欣的事情,心里感到暂时的得志,就喜悦满足,竟没想到人生衰老的暮年会很快来临.等到他们对生平所追求的事物已经厌倦,心情也随着而起变化,感慨就跟着发生了.从前所感到欢欣的,顷刻之间已成为往事,对这些尚且不能不深有感触.更何况人的寿命长短,随着各种原因而有变化,但终有穷尽的一天.古人说：“死生也是人生一件大事啊!”这岂不很可悲哀吗!
我每次看到前人兴怀感慨的原因,与我所感叹的总象符契一样相合,没有一次不对着这些文章而叹息悲伤,心里却不知道这是为什么.我一向认为把死和生当作一回事是错误的,把长寿和短命等量齐观也是荒谬的.后世人看现代人,正如现代人看古代人一样,可悲啊!因此我一一记下这次兰亭集会者的名字,抄录下他们吟咏的诗篇.即使时代会不同,世事会变化,但人们抒发情怀的原因,其基本点是一致的.后世的读者,也将对这些诗文产生一番感慨.
【注释】
〔1〕永和：晋穆帝年号,345—356年.〔2〕会（kuài快）稽：郡名,包括今浙江西部、江苏东南部一带地方.山阴：今浙江绍兴.〔3〕修禊（xì细）：古代习俗,于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日）,人们群聚于水滨嬉戏洗濯,以祓除不祥和求福.实际上这是古人的一种游春活动.〔4〕群贤：指谢安等三十二位与会的名流.〔5〕少长：指王凝之等九位与会的本家子弟.〔6〕流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒,放入弯曲的水道中任其飘流.杯停在某人面前,某人就引杯饮酒.这是古人一种劝酒取乐的方式.〔7〕俯仰一世：很快地过了一生.俯仰,低首抬头之间,形容时间短暂.〔8〕晤言：面对面谈话.《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”,指心领神会的妙悟之言.亦通.〔9〕放浪形骸之外：行为放纵不羁,形体不受世俗礼法所拘束.〔10〕趣舍：同“取舍”.〔11〕老之将至：语出《论语·述而》：“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”〔12〕死生亦大矣：语出《庄子·德充符》.〔13〕契：符契,古代的一种信物.在符契上刻上字,剖而为二,各执一半,作为凭证.〔14〕一死生：把死和生看作一回事.语出《庄子·德充符》：“以死生为一条.”又《庄子·大宗师》：“孰知生死存亡之一体者,吾与之为友矣.”〔15〕齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观.彭,彭祖,相传为颛顼帝的玄孙,活了八百岁.殇,指短命夭折的人.《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子,而彭祖为夭.”
《兰亭序》 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也.群贤毕至,少长咸集.此地有崇山峻岭,茂林修竹；又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次.虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情.是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也.夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外.虽取舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至.及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣.向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀.况修短随化,终期于尽.古人云：“死生亦大矣.”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀.固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作.后之视今,亦犹今之视昔.悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也.后之览者,亦将有感于斯文.
《lán tíng xù 》 yǒng hé jiǔ nián ,suì zài guǐ chǒu ,mù chūn zhī chū ,huì yú huì jī shān yīn zhī lán tíng ,xiū xì shì yě .qún xián bì zhì ,shǎo zhǎng xián jí .cǐ dì yǒu chóng shān jun4 lǐng ,mào lín xiū zhú ；yòu yǒu qīng liú jī tuān ,yìng dài zuǒ yòu ,yǐn yǐ wéi liú shāng qǔ shuǐ ,liè zuò qí cì .suī wú sī zhú guǎn xián zhī shèng ,yī shāng yī yǒng ,yì zú yǐ chàng xù yōu qíng .shì rì yě ,tiān lǎng qì qīng ,huì fēng hé chàng ,yǎng guān yǔ zhòu zhī dà ,fǔ chá pǐn lèi zhī shèng ,suǒ yǐ yóu mù chěng huái ,zú yǐ jí shì tīng zhī yú ,xìn kě lè yě .fū rén zhī xiàng yǔ ,fǔ yǎng yī shì ,huò qǔ zhū huái bào ,wù yán yī shì zhī nèi ；huò yīn jì suǒ tuō ,fàng làng xíng hái zhī wài .suī qǔ shě wàn shū ,jìng zào bú tóng ,dāng qí xīn yú suǒ yù ,zàn dé yú jǐ ,kuài rán zì zú ,bú zhī lǎo zhī jiāng zhì .jí qí suǒ zhī jì juàn ,qíng suí shì qiān ,gǎn kǎi xì zhī yǐ .xiàng zhī suǒ xīn ,fǔ yǎng zhī jiān ,yǐ wéi chén jì ,yóu bú néng bú yǐ zhī xìng huái .kuàng xiū duǎn suí huà ,zhōng qī yú jìn .gǔ rén yún ：“sǐ shēng yì dà yǐ .”qǐ bú tòng zāi !měi lǎn xī rén xìng gǎn zhī yóu ,ruò hé yī qì ,wèi cháng bú lín wén jiē dào ,bú néng yù zhī yú huái .gù zhī yī sǐ shēng wéi xū dàn ,qí péng shāng wéi wàng zuò .hòu zhī shì jīn ,yì yóu jīn zhī shì xī .bēi fū !gù liè xù shí rén ,lù qí suǒ shù ,suī shì shū shì yì ,suǒ yǐ xìng huái ,qí zhì yī yě .hòu zhī lǎn zhě ,yì jiāng yǒu gǎn yú sī wén .
【题解】浙江绍兴西南渚山上的兰亭,周围环境优美,风景宜人.晋穆帝永和九年（353）三月三日,王羲之与当时名士谢安、孙绰以及本家子侄凝之、献之等四十一人宴集于兰亭,饮酒赋诗,各抒怀抱.羲之除赋诗二首外,事后并为诗集写了这篇序.序文生动而形象地记叙了这次集会的盛况和乐趣,抒发了盛事不常、人生短暂的感慨.在玄学盛行、崇尚清谈的东晋,王羲之能反对“虚谈废务,浮文妨要”（《世说新语·言语》）,可谓独标一帜.本文斥老庄“一死生”、“齐彭殇”为“虚诞”、“妄作”,也在一定程度上表露出不甘虚度岁月的积极进取意向.南朝初期,雕辞琢句的骈文已逐渐风行,这篇序文不追求华丽的辞藻,自辟蹊径,叙事状景,清新自然,抒怀写情,朴实深挚,达到了内容与形式的和谐一致.
永和九年〔1〕,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭〔2〕,修禊事也〔3〕.群贤毕至〔4〕,少长咸集〔5〕.此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右.引以为流觞曲水〔6〕,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情.是日也,天朗气清,惠风和畅.仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也.
夫人之相与,俯仰一世〔7〕.或取诸怀抱,晤言一室之内〔8〕；或因寄所托,放浪形骸之外〔9〕.虽趣舍万殊〔10〕,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至〔11〕.及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣.向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀.况修短随化,终期于尽.古人云：“死生亦大矣!”〔12〕岂不痛哉!
每览昔人兴感之由,若合一契〔13〕,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀.固知一死生为虚诞〔14〕,齐彭殇为妄作〔15〕.后之视今,亦犹今之视昔,悲乎!故列叙时人,录其所述.虽世殊事异,所以兴怀,其致一也.后之览者,亦将有感于斯文.
——选自《四部备要》本《骈体文钞》
晋穆帝永和九年,这是癸丑年.暮春三月初,我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会,进行修禊活动.众多的贤能之士都来参加,年轻的年长的都聚集在一起.这地方有高山峻岭,茂密的树林和挺拔的翠竹,又有清澈的溪水,急泻的湍流,波光辉映萦绕在亭子左右.把水引来作为飘流酒杯的弯曲水道,大家列坐在水边,虽然没有音乐伴奏而稍显冷清,可是一面饮酒一面赋诗,也足以酣畅地抒发内心的感情.这天天气晴朗,空气清新,和风拂拂,温暖舒畅.抬头仰望宇宙空间之广大,低首俯察万物种类之繁多,因而放眼纵览,舒展胸怀,也足以尽情享受所见所闻的乐趣,确实是很快活的啊.
人们互相交往,转瞬间度过一生.有的人襟怀坦荡,在家里与朋友倾心交谈；有的人把情趣寄托在某些事物上,不受世俗礼法拘束而纵情游乐.虽然人们对生活的取舍千差万别,性情也有沉静和急躁的差异,但当他们遇到欢欣的事情,心里感到暂时的得志,就喜悦满足,竟没想到人生衰老的暮年会很快来临.等到他们对生平所追求的事物已经厌倦,心情也随着而起变化,感慨就跟着发生了.从前所感到欢欣的,顷刻之间已成为往事,对这些尚且不能不深有感触.更何况人的寿命长短,随着各种原因而有变化,但终有穷尽的一天.古人说：“死生也是人生一件大事啊!”这岂不很可悲哀吗!
我每次看到前人兴怀感慨的原因,与我所感叹的总象符契一样相合,没有一次不对着这些文章而叹息悲伤,心里却不知道这是为什么.我一向认为把死和生当作一回事是错误的,把长寿和短命等量齐观也是荒谬的.后世人看现代人,正如现代人看古代人一样,可悲啊!因此我一一记下这次兰亭集会者的名字,抄录下他们吟咏的诗篇.即使时代会不同,世事会变化,但人们抒发情怀的原因,其基本点是一致的.后世的读者,也将对这些诗文产生一番感慨.
【注释】
〔1〕永和：晋穆帝年号,345—356年.〔2〕会（kuài快）稽：郡名,包括今浙江西部、江苏东南部一带地方.山阴：今浙江绍兴.〔3〕修禊（xì细）：古代习俗,于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日）,人们群聚于水滨嬉戏洗濯,以祓除不祥和求福.实际上这是古人的一种游春活动.〔4〕群贤：指谢安等三十二位与会的名流.〔5〕少长：指王凝之等九位与会的本家子弟.〔6〕流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒,放入弯曲的水道中任其飘流.杯停在某人面前,某人就引杯饮酒.这是古人一种劝酒取乐的方式.〔7〕俯仰一世：很快地过了一生.俯仰,低首抬头之间,形容时间短暂.〔8〕晤言：面对面谈话.《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”,指心领神会的妙悟之言.亦通.〔9〕放浪形骸之外：行为放纵不羁,形体不受世俗礼法所拘束.〔10〕趣舍：同“取舍”.〔11〕老之将至：语出《论语·述而》：“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”〔12〕死生亦大矣：语出《庄子·德充符》.〔13〕契：符契,古代的一种信物.在符契上刻上字,剖而为二,各执一半,作为凭证.〔14〕一死生：把死和生看作一回事.语出《庄子·德充符》：“以死生为一条.”又《庄子·大宗师》：“孰知生死存亡之一体者,吾与之为友矣.”〔15〕齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观.彭,彭祖,相传为颛顼帝的玄孙,活了八百岁.殇,指短命夭折的人.《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子,而彭祖为夭.”
《兰亭序》 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也.群贤毕至,少长咸集.此地有崇山峻岭,茂林修竹；又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次.虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情.是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也.夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外.虽取舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至.及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣.向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀.况修短随化,终期于尽.古人云：“死生亦大矣.”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀.固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作.后之视今,亦犹今之视昔.悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也.后之览者,亦将有感于斯文.
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