作业帮程颢的生平事迹要的是他的生平事迹.另外,程颢的拼音是什么我是复制下来的!
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/15 19:21:03
程颢的生平事迹
要的是他的生平事迹.另外,程颢的拼音是什么我是复制下来的!
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程颢 (hào) （1032～1085）,宋代理学家、教育家.
字伯淳,人称明道先生,河南府(今河南洛阳)人.与程颐为同胞兄弟,世称“二程”.其家历代仕宦,曾祖父程希振任尚书虞部员外郎,祖父程遹赠开府仪同三司吏部尚书,父程珦官至太中大夫.自幼深受家学熏陶,在政治思想上尤受父程珦影响,以非王安石新法著称.举进士后,历官京兆府都县主簿,江宁府上元县主簿,泽州晋城令.神宗初,任御史.因与王安石政见不合,不受重用,遂潜心于学术.《宋史》本传称：“慨然有求道之志.泛滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸‘六经’而后得之”.与弟程颐开创“洛学”,奠定了理学基础.在教育上,先后在嵩阳、扶沟等地设学庠,并潜心教育研究,论著颇巨,形成一套教育思想体系.程颢提出,教育之目的乃在于培养圣人,“君子之学,必至圣人而后已.不至圣人而自已者,皆弃也”.孝者所当孝,弟者所当弟,自是而推之,是亦圣人而已矣”.即认为教育最高目的要使受教育者循天理,仁民而爱物,谨守封建伦常.学《论语》、《孟子》则为“知道”,“读《论语》、《孟子》而不知道,所谓虽多亦奚以为?”《大学》、《中庸》亦不可不学,“大学之道在明明德,明此理也”.而《中庸》“天理也,不极天理之高明,不足以道中庸”.总之,教育必以儒家经典为教材,以儒家伦理为教育之基本内容.程颢还提出,读书以期“讲明义理”,注重读书方法,“读书将以穷理,将以致用也”,不可“滞心于章句之末”,为此者乃“学者之大患”.同其理学思想一样,程颢的教育思想对后世影响深远.后人为求学统渊源,于他讲学之处立祠或书院以为纪念.宋仁宗嘉佑元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠.明成化二十年（1489）,河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院,祀二程于讲堂.另嵩阳书院亦为纪念二程所立.《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院,宋藏经处,两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”.
程颢、程颐兄弟,世称“二程”.二程十五、六岁时,受学于理学创始人周敦颐.宋神宗赵顼时,建立起自己的理学体系.二程的学说在某些方面有所不同,但基本内容并无二致.皆以“理”或“道”作为全部学说的基础,认为“理”是先于万物的“天理”,“万物皆只是一个天理”,“万事皆出于理”,“有理则有气”.现行社会秩序为天理所定,遵循它便合天理,否则是逆天理.提出了事物“有对”的朴素辩证法思想.强调人性本善,“性即理也”,由于气禀不同,因而人性有善有恶.所以浊气和恶性,其实都是人欲.人欲蒙蔽了本心,便会损害天理.“无人欲即皆天理”.因此教人“存天理、灭人欲”.要“存天理”,必须先“明天理”.而要“明天理”,便要即物穷理,逐日认识事物之理,积累多了,就能豁然贯通.主张“涵养须用敬,进学在致知”的修养方法.二程宣扬封建伦理道德,提倡在家庭内形成像君臣之间的关系.程颐还反对妇女改嫁,宣称“饿死事极小,失节事极大”,流毒颇深.二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等,程颐另著有《周易传》.二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展,成为“程朱”学派.
字伯淳,人称明道先生,河南府(今河南洛阳)人.与程颐为同胞兄弟,世称“二程”.其家历代仕宦,曾祖父程希振任尚书虞部员外郎,祖父程遹赠开府仪同三司吏部尚书,父程珦官至太中大夫.自幼深受家学熏陶,在政治思想上尤受父程珦影响,以非王安石新法著称.举进士后,历官京兆府都县主簿,江宁府上元县主簿,泽州晋城令.神宗初,任御史.因与王安石政见不合,不受重用,遂潜心于学术.《宋史》本传称：“慨然有求道之志.泛滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸‘六经’而后得之”.与弟程颐开创“洛学”,奠定了理学基础.在教育上,先后在嵩阳、扶沟等地设学庠,并潜心教育研究,论著颇巨,形成一套教育思想体系.程颢提出,教育之目的乃在于培养圣人,“君子之学,必至圣人而后已.不至圣人而自已者,皆弃也”.孝者所当孝,弟者所当弟,自是而推之,是亦圣人而已矣”.即认为教育最高目的要使受教育者循天理,仁民而爱物,谨守封建伦常.学《论语》、《孟子》则为“知道”,“读《论语》、《孟子》而不知道,所谓虽多亦奚以为?”《大学》、《中庸》亦不可不学,“大学之道在明明德,明此理也”.而《中庸》“天理也,不极天理之高明,不足以道中庸”.总之,教育必以儒家经典为教材,以儒家伦理为教育之基本内容.程颢还提出,读书以期“讲明义理”,注重读书方法,“读书将以穷理,将以致用也”,不可“滞心于章句之末”,为此者乃“学者之大患”.同其理学思想一样,程颢的教育思想对后世影响深远.后人为求学统渊源,于他讲学之处立祠或书院以为纪念.宋仁宗嘉佑元年（1056）于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠.明成化二十年（1489）,河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院,祀二程于讲堂.另嵩阳书院亦为纪念二程所立.《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院,宋藏经处,两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”.
程颢、程颐兄弟,世称“二程”.二程十五、六岁时,受学于理学创始人周敦颐.宋神宗赵顼时,建立起自己的理学体系.二程的学说在某些方面有所不同,但基本内容并无二致.皆以“理”或“道”作为全部学说的基础,认为“理”是先于万物的“天理”,“万物皆只是一个天理”,“万事皆出于理”,“有理则有气”.现行社会秩序为天理所定,遵循它便合天理,否则是逆天理.提出了事物“有对”的朴素辩证法思想.强调人性本善,“性即理也”,由于气禀不同,因而人性有善有恶.所以浊气和恶性,其实都是人欲.人欲蒙蔽了本心,便会损害天理.“无人欲即皆天理”.因此教人“存天理、灭人欲”.要“存天理”,必须先“明天理”.而要“明天理”,便要即物穷理,逐日认识事物之理,积累多了,就能豁然贯通.主张“涵养须用敬,进学在致知”的修养方法.二程宣扬封建伦理道德,提倡在家庭内形成像君臣之间的关系.程颐还反对妇女改嫁,宣称“饿死事极小,失节事极大”,流毒颇深.二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等,程颐另著有《周易传》.二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展,成为“程朱”学派.