作业帮教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛!
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：历史作业 时间：2024/05/24 02:53:30
教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛!
这是禅宗对其理论的主要特点的一个概括.此四句连用出现较晚,主要见于宋代及其以后的禅籍中,但它们所反映的思想在禅宗产生时期就具有了.宋代禅僧把它们说成是自释迦牟尼以来就有的信条,实际上它们是中国禅宗的创造.
据《五灯会元》卷一,释迦牟尼佛在灵鹫山法会上拈花示众,大家都不明白是什么意思,只有迦叶尊者破颜微笑,心领神会．知其意旨.于是释迦佛便说：“吾有正法眼藏,涅檠妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传.”所谓“正法眼藏”这种“微妙法门”,就是指的禅宗教义.“不立文字,教外别传”.指禅宗教理不依靠文字流传,是在传统佛教经典之外传承的教义.禅宗之所以提出这种主张,是认为“诸佛妙理,非关文字”.不认识文字,不能阅读佛教经典,也同样可以把握佛理.早期禅僧大多文化素养低下,没有能力像义学法师那样精通佛典,他们的修行贯彻在劳作之中,而不是体现在研究弘扬经典上.这种思想正是基于禅僧的现实需要产生的.
同时,这种轻视传统佛教经典的口号也是针对注重义学的诸派提出的,用以表明禅宗优于其他佛教诸派.
“直指人心”、“见性成佛”也分别出现在唐代多种禅籍中.禅宗自称传佛心印,修行的关键是认识自我的本心或本性.由于自我的本心和本性与佛性平等无=,所以对本心或本性的认识和证悟就是成佛.《六祖坛经》不厌其繁地讲“识心见性”,“见性成佛”,就是表达这样的思想.宋代禅僧则把这些作为菩提达摩来中国所传的教义,据《碧岩录·圣谛第一义》：“达磨遥观此土,有大乘根器,遂泛海得得而来,单传心印,开示迷途,不立文字,直指人心,见性成佛.若恁么见得,便有自由分,不随一切语言转,脱体现成.”
“不立文字”是禅宗一贯承认的信条,历代没有异议.但是,“不立文字”并不等于不创造禅宗的新经典.唐宋及其以后的禅宗编集了大量的语录、灯录等禅籍,正是在“不立文字”的口号下从事大立文字的工作．正是用“文字”来诠释“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”的宗旨.正是在这种情况下,禅宗相对于“不立文字”提出“不离文字”,前者强调佛理不等于文字,证悟本质上于文字无关,后者强调禅宗新经典的重要性.
据《五灯会元》卷一,释迦牟尼佛在灵鹫山法会上拈花示众,大家都不明白是什么意思,只有迦叶尊者破颜微笑,心领神会．知其意旨.于是释迦佛便说：“吾有正法眼藏,涅檠妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传.”所谓“正法眼藏”这种“微妙法门”,就是指的禅宗教义.“不立文字,教外别传”.指禅宗教理不依靠文字流传,是在传统佛教经典之外传承的教义.禅宗之所以提出这种主张,是认为“诸佛妙理,非关文字”.不认识文字,不能阅读佛教经典,也同样可以把握佛理.早期禅僧大多文化素养低下,没有能力像义学法师那样精通佛典,他们的修行贯彻在劳作之中,而不是体现在研究弘扬经典上.这种思想正是基于禅僧的现实需要产生的.
同时,这种轻视传统佛教经典的口号也是针对注重义学的诸派提出的,用以表明禅宗优于其他佛教诸派.
“直指人心”、“见性成佛”也分别出现在唐代多种禅籍中.禅宗自称传佛心印,修行的关键是认识自我的本心或本性.由于自我的本心和本性与佛性平等无=,所以对本心或本性的认识和证悟就是成佛.《六祖坛经》不厌其繁地讲“识心见性”,“见性成佛”,就是表达这样的思想.宋代禅僧则把这些作为菩提达摩来中国所传的教义,据《碧岩录·圣谛第一义》：“达磨遥观此土,有大乘根器,遂泛海得得而来,单传心印,开示迷途,不立文字,直指人心,见性成佛.若恁么见得,便有自由分,不随一切语言转,脱体现成.”
“不立文字”是禅宗一贯承认的信条,历代没有异议.但是,“不立文字”并不等于不创造禅宗的新经典.唐宋及其以后的禅宗编集了大量的语录、灯录等禅籍,正是在“不立文字”的口号下从事大立文字的工作．正是用“文字”来诠释“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”的宗旨.正是在这种情况下,禅宗相对于“不立文字”提出“不离文字”,前者强调佛理不等于文字,证悟本质上于文字无关,后者强调禅宗新经典的重要性.