作业帮陌上桑中的罗敷是怎么一回事?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/05/23 14:26:47
陌上桑中的罗敷是怎么一回事?
到底有没有这个女孩或者说是少妇?
以下为原文
陌上桑
日出东南隅,照我秦氏楼.
秦氏有好女,自名为罗敷.
罗敷喜蚕桑,采桑城南隅.
青丝为笼系,桂枝为笼钩.
头上倭堕髻,耳中明月珠.
缃绮为下裙,紫绮为上襦.
行者见罗敷,下担捋髭须.
少年见罗敷,脱帽着绡头.
耕者忘其犁,锄者忘其锄.
来归相怒怨,但坐看罗敷.
使君从南来,五马立踟蹰.
使君遣吏往,问是谁家姝.
秦氏有好女,自名为罗敷.
罗敷年几何,二十尚不足,
十五颇有余.使君谢罗敷,
宁可共载不.罗敷前置辞,
使君一何愚.使君自有妇,
罗敷自有夫.东方千余骑,
夫婿居上头.何用识夫婿,
白马从骊驹.青丝系马尾,
黄金络马头.腰中鹿卢剑,
可值千万余.十五府小吏,
二十朝大夫.三十侍中郎,
四十专城居.为人结白皙,
鬑鬑颇有须.盈盈公府步,
冉冉府中趋.坐中数千人,
皆言夫婿殊.
到底有没有这个女孩或者说是少妇?
以下为原文
陌上桑
日出东南隅,照我秦氏楼.
秦氏有好女,自名为罗敷.
罗敷喜蚕桑,采桑城南隅.
青丝为笼系,桂枝为笼钩.
头上倭堕髻,耳中明月珠.
缃绮为下裙,紫绮为上襦.
行者见罗敷,下担捋髭须.
少年见罗敷,脱帽着绡头.
耕者忘其犁,锄者忘其锄.
来归相怒怨,但坐看罗敷.
使君从南来,五马立踟蹰.
使君遣吏往,问是谁家姝.
秦氏有好女,自名为罗敷.
罗敷年几何,二十尚不足,
十五颇有余.使君谢罗敷,
宁可共载不.罗敷前置辞,
使君一何愚.使君自有妇,
罗敷自有夫.东方千余骑,
夫婿居上头.何用识夫婿,
白马从骊驹.青丝系马尾,
黄金络马头.腰中鹿卢剑,
可值千万余.十五府小吏,
二十朝大夫.三十侍中郎,
四十专城居.为人结白皙,
鬑鬑颇有须.盈盈公府步,
冉冉府中趋.坐中数千人,
皆言夫婿殊.
——主要还是描写罗敷的善良贤德,歌颂她的美貌与坚贞的情操.使君的无耻调戏,只能说是为罗敷的形象做了一个侧面的烘托.
《陌上桑》故事很简单,语言也相当浅近,从诗题《陌上桑》所设定的故事场所说起.中国古代,以男耕女织为分工.“女织”从广义上说,也包括采桑养蚕.桑林在野外,活动比较自由,桑叶茂盛,又容易隐蔽,所以在男女之大防还不很严厉的时代,桑林实是极好的幽会场所.在这里,谁知道发生过多少浪漫的故事?自然而然,桑林便不断出现于爱情诗篇中.
这在彼汾一方,《诗经》中已经很普遍.《汾沮洳》是写一个女子在采桑时爱上了一个男子：“彼汾一方,言采其桑.彼其之子,美如英.美如英,殊异乎公行!”《桑中》是写男女的幽会：“云谁之思,美孟姜矣!期我乎桑中,要乎上官,送我乎淇上矣!”可以说,在彼汾一方,《诗经》的时代,桑林已经有了特殊的象征意味,或者说,已经有了一个文学的“桑林”.
随着时代的变化,这种自由自在的男女情爱遭到了否定.上述诗篇,也被儒家的经师解释为讥刺“淫奔”的作品.于是,在文学的“桑林”中,开始产生完全不同的故事.
《陌上桑》的故事,并不是一个生活中具体事件的记载或改写,而是漫长的文化变迁的产物罗敷这个人物,也是综合了各种因素才形成的.她年轻、美丽、高贵、富有、幸福、坚贞、纯洁,寄托着那些民间无名作者的人生理想.
从道德主题来说,至少在本诗范围内,作者所要求的道德是合理的.在这里,坚贞并不是一个抽象的、违背人性的教样,而是同确实可爱的丈夫及幸福的家庭生活联系在起的.从美的情感的主题来说,也没有因为道德约束的存在而受到过分的削弱.罗敷的美貌,在作者神妙的笔下表现得动人心魄,取得了以前文学作品所未有的效果.
对于常人出于爱美之心而略有失态的行为,作者只是稍作揄,始终不失人情味.爱慕美色,其实是人的天性.但这种天性在生活中不能不受到约制,所以文学作品常常在这方面提供安全无害的补偿.
《陌上桑》在这方面的意义恐怕比它的道德意味更重要一些,或至少说更受人喜欢.所以在《陌上桑》出现以后,魏晋南北朝产生了大量的模拟之作,以及在此基础上发展变化的诗篇.至于它的独特的表现手法,直到元明清的戏曲小说中,还不断有人效仿.
《陌上桑》故事很简单,语言也相当浅近,从诗题《陌上桑》所设定的故事场所说起.中国古代,以男耕女织为分工.“女织”从广义上说,也包括采桑养蚕.桑林在野外,活动比较自由,桑叶茂盛,又容易隐蔽,所以在男女之大防还不很严厉的时代,桑林实是极好的幽会场所.在这里,谁知道发生过多少浪漫的故事?自然而然,桑林便不断出现于爱情诗篇中.
这在彼汾一方,《诗经》中已经很普遍.《汾沮洳》是写一个女子在采桑时爱上了一个男子：“彼汾一方,言采其桑.彼其之子,美如英.美如英,殊异乎公行!”《桑中》是写男女的幽会：“云谁之思,美孟姜矣!期我乎桑中,要乎上官,送我乎淇上矣!”可以说,在彼汾一方,《诗经》的时代,桑林已经有了特殊的象征意味,或者说,已经有了一个文学的“桑林”.
随着时代的变化,这种自由自在的男女情爱遭到了否定.上述诗篇,也被儒家的经师解释为讥刺“淫奔”的作品.于是,在文学的“桑林”中,开始产生完全不同的故事.
《陌上桑》的故事,并不是一个生活中具体事件的记载或改写,而是漫长的文化变迁的产物罗敷这个人物,也是综合了各种因素才形成的.她年轻、美丽、高贵、富有、幸福、坚贞、纯洁,寄托着那些民间无名作者的人生理想.
从道德主题来说,至少在本诗范围内,作者所要求的道德是合理的.在这里,坚贞并不是一个抽象的、违背人性的教样,而是同确实可爱的丈夫及幸福的家庭生活联系在起的.从美的情感的主题来说,也没有因为道德约束的存在而受到过分的削弱.罗敷的美貌,在作者神妙的笔下表现得动人心魄,取得了以前文学作品所未有的效果.
对于常人出于爱美之心而略有失态的行为,作者只是稍作揄,始终不失人情味.爱慕美色,其实是人的天性.但这种天性在生活中不能不受到约制,所以文学作品常常在这方面提供安全无害的补偿.
《陌上桑》在这方面的意义恐怕比它的道德意味更重要一些,或至少说更受人喜欢.所以在《陌上桑》出现以后,魏晋南北朝产生了大量的模拟之作,以及在此基础上发展变化的诗篇.至于它的独特的表现手法,直到元明清的戏曲小说中,还不断有人效仿.