色蕴和受蕴的解释（具体问题看补充）

色蕴和受蕴的解释（具体问题看补充）
1 色蕴是外在于人的还是内在于人的.如果色蕴是外在于人的,那么蕴本身是累积的意思,色蕴怎么累积的.如果色蕴是内在于人的,那么蕴本身是累积的意思,色蕴是否就是指对色的知觉在人之内的累积（即外尘）,而色指外在于人的四大而成的东西（包括人体本身）.
2 五识和色受两蕴的对应关系是什么.五识各对应色、受两蕴,还是某几识对应色,某几识对应受.
3 想蕴对应的是法尘.色尘和法尘是什么关系,构成法尘的不是四大,是什么呢~

色蕴:色系指五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）及无表色.五根为眼、耳等五识之所依,为五种净色.五境为眼、耳等五根所取之五种境界.色,为变碍义；占有一定空间,且会变坏者,称之为色.而色之聚集,称为色蕴；亦即有质碍、变碍诸法之类聚.
受蕴即是领取纳受之意.对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和心受.身受由五观和五境所引起,它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起,有忧、喜.固受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质.
【六尘】
依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法,是为六尘.尘即染污之义,以能染污情识之故.
色尘:眼根(视觉)所触及的尘境.
法尘指第六识(意识)所缘的对境,又名法处、法界.广义而言,指过去、现在、未来三世的一切诸法,也就是意根、意识对六尘全体的作用.
"本来无一物 何处惹尘埃"
主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹.这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了.
再问： 好像，完全都只是用字在解释字。 那你说，一个人正看着一盏灯，而且一直看着，那么属于色蕴的，是人本身（包括器官还有其他的部分），灯所产生的印象（外尘），还有五境（也是人体内的现象）。 对五境，受蕴既感知（对外）也感受（对内），是另一种物质。按照你的说法，五识到底是在取五境时作用，还是在受五境时作用？ 想蕴是在有了色受的物质之后，那么这个想蕴没有外尘与之对应。法尘它没有自己的物质吗？这解释的不清楚。
再答： 五识指五种心识︰即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。又称五识身、五转识、前五识。乃眼等五种感觉器官（五根）对应色等五种对象（五境、五尘），所产生的五种认识作用。是在取五境时作用 . 法尘指指意识所缘的对境: 过去、现在、未来三世的"一切"诸法
再问： 境好像是种心理现象，这个好像……有点意思了。 法尘的解释还是有点在嚼字根。 法尘肯定是和第六识对应的，问题是怎么对的？解释五尘、五境、五识，说的多清楚啊～这个法尘的解释除了显示出超越时间之外，【一切诸法】，有点搪塞的感觉啊～
再答： 六尘之一，法尘是意根所缘的境界，意根对前五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶一切 诸法，是名法尘。吾人日常动作，虽已过去，而前尘影事，忆念不忘，即是法尘的作用。
再问： 【心受有忧、喜】，这里又说【分别好丑善恶】，按你的意思，第六识作为意根的作用是既参与受蕴，也参与想蕴。若按缘五境而作分别解，想蕴就等同于法尘了。但依根尘相对，想蕴已是意根与法尘相对并由第六识起作用而生的产物了，但是它同时又成了法尘了？ 【虽已过去，而前尘影事】应该是属于行蕴的。于是对法尘的解释在这里又变成了使意根生出行蕴之外因。那到底法尘是什么呢？
再答： 法尘指第六识(意识)所缘的对境, 过去、现在、未来三世的尘
再问： 啊，意思就是说和五境一样，法尘是所取之境，而不是和外五尘一个档次的。它是境中又取境。但这样以来，法尘就等同于法境了，这尘境不就等同了吗？要么就是五境等同于法尘，第六识五境中取境，为法境。 你是哪个意思呢？ 另外，第六识只取现在之五境为法尘，第七识可取未来过去现在之五境为法尘。是这个意思吗？
再答： 太执著了,不说了
再问： 其实，这你也没理顺，是吧。 这个【太执著了】，我就帮你留点面子吧。
再答： 面子就是第七识
再问： 说句不知道我又不会看不起你。我也有很多地方不清楚啊。晚节不保啊～