儒道思想对中国青年的影响

儒道思想对中国青年的影响

中国式的人格只有在具体的人际关系中才能体现,自我与他人的疆界模糊不清.
　　“做人”这件事是带有浓郁传统风味的中国土特产,说白了是指接人待物的处世之道.西方文化中就找不到相应的固定词汇,在英语里只有“to be”（成为你自己）,这有存在主义味道,和“做人”还隔了一段距离.小王“做人难”的感慨,其缘由是与中国人的人格构成分不开的.
　　中国文化没有西方那种建立在自我意义上的抽象人格,它不倾向将个人从社会关系抽离出来进行自我反思.中国式的人格只有在具体的人际关系中才能体现,自我与他人的疆界模糊不清.“仁者人也”（《中庸》）,这是中国文化对“人”下的最为经典的定义.“仁”字从“人”从“二”,亦即是说,只有在二人的对应关系中,才能对其中一方定义.在传统中国,这种二人对应关系包括：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友.中国人的人格构成中既然含有很重要的他人成分,那么也就产生了在别人面前“做人”的概念.
　　中国人的人格系统把“人”两分为“身”与“心”,文化上用观念形态表现出来,分别是道家与儒家.
　　美国孟菲斯大学历史系教授孙隆基认为,中国人的人格系统把“人”两分为“身”与“心”,文化上用观念形态表现出来,分别是道家与儒家.儒家可以说是“心学”,道家则是“身学”,二者互为补充,影响着中国人的行为倾向.
　　中国人一般比较“人情味”：不轻易拒绝别人的要求,急人所难,忘我地为朋友办事,甚至自己多吃一点亏也无所谓.这恰是“心”的表现,它要求人与人之间相互关照,关照的对象就是彼此之“身”,所以中国人打招呼就是：“吃了吗?”或者“别来无恙?”这种心的灵犀由一人之身发出,到达对方之身,正是“仁”最要紧的元素.儒学也是“仁学”———这是中国文化大传统的正统,也是一般中国人的常态所显露的一面,所以中国人讲究“心心相印”、“将心比心”,处处以对方为重.
　　而道家是反对二人关系而主张“一人”之身的.“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞；其致之,一也.”（《老子.法本第三十九》）在老子心目中,万物都是从这个“一”派生出来的,像仁义一类的东西只是末流,最好能够直接掌握到天地还未作二元分化之前的那个“道”.
　　儒道处世原则上的矛盾造成了中国人人格的双面性因素,这也是“做人难”的根本原因.
　　其实,道家式的偏重个人,目的仍在于保身养身,希冀“天地与我并生”.这种目的是现世的,甚至是自私的.它反映的也是文化深层中个体爱惜皮毛、明哲保身、不要好出头的倾向,在一般人的日常生活表现就是活命哲学和乌龟哲学.
　　如老子所言“反者道之动,弱者道之用”,这套哲学亦包括如何利用二人关系,用“忘其身”的姿态来作为“利吾身”的伎俩.不少传统士大夫“退隐终南”,也不过是宦海失意后力图东山再起.中国人往往养成“多吃一点亏”的习惯,方便以后在对方面前“吃得开”,吃亏倒成了使自己得益的方法.这个倾向甚至堕落成一种阴谋术,即如何利用欲取先予、欲擒故纵、欲贬先扬、以退为进的方式去算计别人,达到为自身利益服务的目的.
　　因此,在阴阳调和、儒道合用的中国文化里,才会一方面出现“忘我无私”的姿态,另一方面又存在难以说清的“私心”.儒道处世原则上的矛盾造成了中国人人格的双面性因素,这也是“做人难”的根本原因.