英语翻译狠急···谢谢

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狠急···谢谢

“敢问夫子恶乎长?”
公孙丑问：“请问,老师擅长哪方面?”
曰：“我知言,我善养吾浩然之气.”
孟子说：“我能识别各种言论,我善于培养我的浩然之气.”
“敢问何谓浩然之气?”
公孙丑说：“请问什么叫浩然之气?”
曰：“难言也.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道；无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.我故曰,告子未尝知义,以其外之也.必有事焉,而勿正；心勿忘,勿助长也.无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰：‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之,苗则槁矣.天下之不助苗长者寡矣.以为无益而舍之者,不耘苗者也；助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之.”
孟子说：“难说清楚啊.它作为一种气,最为盛大,最为刚强,靠正直去培养它而不伤害它,就会充塞天地之间.它作为一种气,要和义与道配合；没有这些,它就会萎缩.它是不断积累义而产生的,不是偶然地有过正义的举动就取得的.如果行为有愧于心,气就萎缩了.因此我说,告子不曾懂得义,因为他把义看作是外在的东西.（对浩然之气,）一定要培养它,不能停止下来；心里不能忘记它,也不妄自助长它.不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人,昏昏沉沉地回到家中,对家里人说：‘今天累极了,我帮助禾苗长高啦!’他的儿子赶忙跑到田里去看,禾苗已经枯死了.天下不助苗生长的人实在很少啊.以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人,就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的,就像拔苗助长的人,非但没有好处,反而危害了它.”
“何谓知言?”
公孙丑问：“什么叫能识别各种言论?”
“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷.生于其心,害于其政；发于其政,害于其事.圣人复起,必从吾言矣.”
孟子说：“偏颇的言论,知道它不全面的地方；过激的言论,知道它陷入错误的地方；邪曲的言论,知道它背离正道的地方；躲闪的言论,知道它理屈辞穷的地方.（这些言论）从心里产生出来,会危害政治；从政治上表现出来,会危害各种事业.如果有圣人再次出现,一定会赞成我所说的.”
“宰我、子贡善为说辞⑦,冉牛、闵子、颜渊善言德行⑧.孔子兼之,曰：‘我于辞命,则不能也.’然则夫子既圣矣乎?”
公孙丑说：“宰我、子贡擅长言谈辞令,冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行.孔子兼有这两方面的特长,（却还）说：‘我对于辞令,是不擅长的.’（老师既然说擅长识别言论,）那么老师已经是圣人了吧?”
曰：“恶!是何言也!昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能,我学不厌而教不倦也.’子贡曰：‘学不厌,智也；教不倦,仁也.仁且智,夫子既圣矣.’夫圣,孔子不居——是何言也?”
孟子说：“唉呀!这是什么话!从前子贡问孔子道：‘老师是圣人了吧?’孔子说：‘圣人,我不能做到,我只是学习不觉满足,教人不知疲倦.’子贡说：‘学习不觉满足,这样就有智慧；教人不知疲倦,这是实践仁德.既有仁德又有智慧,老师已经是圣人了.’圣人,孔子尚且不敢自居———（你说我是圣人了,）这是什么话呀?”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体⑨,冉牛、闵子、颜渊则具体而微.敢问所安.”
公孙丑说：“以前我听说过这样的话：子夏、子游、子张都有圣人的一部分特点,冉牛、闵子、颜渊具备了圣人所有的特点,只是还嫌微浅.请问您处于哪种情况?”
曰：“姑舍是.”
孟子说：“暂且不谈这个问题.”
曰：“伯夷、伊尹何如⑩?”
公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样?”
曰：“不同道.非其君不事,非其民不使；治则进,乱则退,伯夷也.何事非君(11),何使非民；治亦进,乱亦进,伊尹也.可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也.皆古圣人也,吾未能有行焉；乃所愿,则学孔子也.”
孟子说：“处世的方法不同.不是理想的君主不去侍奉,不是理想的百姓不去使唤；天下安定就入朝做官,天下动乱就辞官隐居,这是伯夷的处世方法.可以侍奉不好的君主,可以使唤不好的百姓,天下安定去做官,天下动乱也去做官,这是伊尹的处世方法.该做官就做官,该辞官就辞官,该任职长一些就任职长一些,该赶快辞职就赶快辞职,这是孔子的处世方法.（他们）都是古代的圣人,我还做不到他们这样；至于我所希望的,那就是学习孔子.” “伯夷、伊尹于孔子,若是班乎?”
公孙丑问：“伯夷、伊尹相对于孔子来说,是同等的吗?”
曰：“否.自有生民以来,未有孔子也.”
孟子说：“不.自有人类以来,没有比得上孔子的.”
曰：“然则有同与?”
公孙丑问：“那么他们有共同之处吗?”
曰：“有.得百里之地而君之,皆得以朝诸侯,有天下；行一不义,杀一不辜而得天下,皆不为也.是则同.”
孟子说：“有.如果能有方圆百里的一块地方而由他们做君主,他们都能使诸侯来朝见而拥有天下；如果要他们干一件不义的事情,杀一个无辜的人而让他们得到天下,他们都是不愿去干的.这些是共同的.”
曰：“敢问其所以异.”
公孙丑说：“请问孔子和他们不同的地方.”
曰：“宰我、子贡、有若(12),智足以知圣人,污不至阿其所好.宰我曰：‘以予观于夫子,贤于尧、舜远矣(13).’子贡曰：‘见其礼而知其政,闻其乐而知其德；由百世之后,等百世之王,莫之能违也.自生民以来,未有夫子也.’有若曰：“岂惟民哉!麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,太山之于丘垤,河海之于行潦,类也；圣人之于民,亦类也.出于其类,拔乎其萃.自生民以来,未有盛于孔子也.” 孟子说：“宰我、子贡、有若,他们的智慧足以了解孔子,即使有所夸大,也不至于阿谀吹捧他们所敬爱的人.宰我说：‘根据我对老师的观察,老师远远超过尧、舜了.’子贡说：‘见了一国礼制,就能知道一国的政治；听了一国的音乐,就能了解一国的德教；即使从一百代以后来评价这一百代的君主,也没有谁能违背孔子这个道理的.自有人类以来,没有比得上孔子的.’有若说：‘岂只是人类有这样的不同!麒麟对于走兽,凤凰对于飞鸟,泰山对于土丘,河海对于水沟,都是同类的；圣人对于一般的人,也是同类的.（这些）都高出了同类,超出了同群.自有人类以来,没有比孔子更伟大的了.’”