仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.” 如之何其使斯民饥而死也?这两句话有什么联系吗?

来源：学生作业帮编辑：作业帮分类：语文作业时间：2024/05/10 12:35:33

仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.” 如之何其使斯民饥而死也?这两句话有什么联系吗?
译文我知道,只是不懂前后的联系.

这句话,典出《孟子 - 梁惠王上》原文是：曰：“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也.兽相食,且人恶之；为民父母,行政,不免於率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也?”论语中并没有这句话,这句话来自孟子的转述,也就是说,这话也许不是孔子说的,是孟子假托的.当然这已经没有办法考证了.另外,孔孟本来就是一脉相承的学术体系,就算是孟子假托的,孟子对俑的看法也应该符合仁的观点.而且这篇文章中,孟子是对梁惠王讲述仁政的道理.所以,更难想象,孟子引用的孔子的话是说人殉更好.好,我们具体看这句话. 未看孟子原文的时候,始作俑者,其无后乎我最初的理解是,始作俑者（不用人殉者）,其无后乎（难道就断子绝孙了么?）?也就是说,你看不用人殉的帝王将相,后代不也很兴旺发达么?就是说,人殉不是必要的. 朱熹的观点是“古之葬者,束草为人以为从卫,谓之刍灵,略似人形而已.中古易之以俑,则有面目机发,而大似人矣.故孔子恶其不仁,而言其必无后也.”就是说,朱熹认为以前的葬制,陪葬的是一捆草,只是略有点象人,而后来的木俑,陶俑,非常象人,所以孔子说这是不仁的,骂他们绝后.但是实际上我们知道人殉是世界各国早期文化中都有的.所以,俑的殉葬方式应该是晚于人殉的. 但是,从孟子的原文的看,“仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也?”的意思应该是,“孔子说,‘最早以俑殉葬的人,他们断子绝孙啊!’,孔子这么说是因为俑象人形,（这是不仁的啊）.何况让自己的人民冻饿而死呢,（那就更不用说是非常不仁的啊）”也就是说,孔孟连以俑殉葬都反对（因为不仁）,更何况是以人殉葬呢.

仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.” 如之何其使斯民饥而死也?这两句话有什么联系吗? 英语翻译仲尼曰：“始作俑者,其无后乎!”为其像人而用之也.如之何其使斯民饥而死也? 材料：仲尼曰：“始作俑者,其无后乎!”为其象人而用之也.（《孟子》）/n分析孔子用“俑”随葬的态度... 仲尼曰：‘始作俑者,其无后乎.’是否如孟子所言是以为一人型土偶下葬是对人的不尊重,还是孔子复古,想以真人葬之? “且智伯亡无后,而其臣欲为报仇,此天下之贤人也.”什么意思? 始作俑者其无后乎有何含义始作俑者,其无后乎!“始作俑者,其无后乎”出自孔子之口,他骂第一个做坏事的人断子绝孙,一般而言,孔子很少骂人的,说明这件英语翻译询诸人,知其为象也.既而各举象之形以相告.汝三人何其各逞己见,而比拟不伦也!（何其怎么翻）原文如下：昔印度有瞽者虎惟恃勇文言文（人有之山而与虎遇者,其穷也,则谓之曰：“而且止,吾与而斗死之也.”虎闻其言而若有懈焉,止以待之.其人间文言文“其”的用法解释下列“其”字的用法和含义以其私憾其如土石何?为其像人而用之也其羊斟之谓乎恶在其为民父母也译：若之何其以病败君之大事也?子,卒也.而将军自吒其疽,何哭为?如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为英语翻译嗟夫!天下之至贵者身尔.人乃贵外物而丧其身,身死虽宝奚用焉?何其惑之甚也?