无我之境

楼主,有两种无我义:第一种:身心自我的虚假.我们的身心灵,无常只有这一世,下一世现行的又是不同的身心灵,而且夜夜断灭,又不自在；无常就是苦,苦则无我----没有常住不坏的真实我.第二种:你我本具的本来

问：底下说,佛说“一切法无我”,请问为何又说“尽虚空遍法界所有一切法是自己”?答：这两个说法是相辅相成,没有矛盾.说“一切法无我”,这个“我”是自体,一切法没有自体.体是什么?体是因缘,我们现在讲的体

谢逊在地牢念什么,俺记不清了.但“无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”：“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相.所以者何?我相,即是非相；人相、众生相、寿者相,即是非

这是青城山道观梁眉上的两句话：境由心造,退后一步自然宽,事在人为,休言万般皆是命.”中国人崇尚儒释道,儒讲究人与人之间的关系,佛请求修已道,重视人与自然的和谐,这两句话却让我感到道家入世的不认命,这是

Ihaveno,noIcheat.

人或者是为了自己而活或是为了信念、理想.别人说你不对你就不对?假如没有自己的思想,人活着就是一块肉.当然我也是有这样的经历,心情确实是不爽,但是嘴长在别人身上,再说了他们说的就是真理?所以你应该放弃一

所谓法就是东西有一定的相貌,保持一个时候,让我们感受到它的存在,称为法.诸法无我告诉我们在世间的一切事物中,找不到一个我的存在,所以佛说无我.诸法无我并不是说这个世间有一个我,然后佛要你观想无我来破除

达到忘我的境界才能修成正果

我不欺骗你,你不欺骗我

意思是,不要把你我他等分得清清楚楚,这是很通俗的说法原句应该是无我相,无人相,无众生相,无寿者相“相”为现象此句表示的是一种无我的态度,意识中没有你,没有我,没有众生,没有想长寿这个念头,是佛家看破红

但“无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”：“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相.所以者何?我相,即是非相；人相、众生相、寿者相,即是非相.何以故?离一切诸相,则名诸

许多佛教中人总是想将意识处於无分别的状态--一念不生的定境,作为无我相的实证,或者认为意识不去分别所接触的一切外境,就是无我相,然而这样岂不是越学佛越笨吗?因此,师兄这一问,显然相当有慧根,胜过许多专

庭院深深深几许?杨柳堆烟,帘幕无重数.玉勒雕鞍游冶　　处,楼高不见章台路.雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住.泪眼问花花不语,乱红飞　　过秋千去.”　　（2）秦观【踏沙行】：“雾失楼台,月迷津度,桃

千山鸟飞绝,万径人踪灭.孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪.

如文:有有我之境,有无我之境.泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去.可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮称有我之境.采菊东篱下,悠然见南山.寒波澹澹起,白鸟悠悠下.则称之为无我之境.有我之境以我观物,故物我皆著我

可以多选么,AC都是

出自《无常经》佛曰：世事无相,相由心生,可见之物,实为非物,可感之事,实为非事.物事皆空,实为心瘴,俗人之心,处处皆狱,惟有化世,堪为无我.我即为世,世即为我.“相由心生,无我无相,空由心生,无我无空

啊,看懂了.不知道这有什么意义.对也罢错也罢我们就这么存在着.也总有一天会不存在.生老病死酸甜苦辣,其实都只是一种存在.一心向上,你就感觉不到这么多思想了

先纠正一下,不是境中的之,是静中得之.这一则的原文是：无我之境,人惟静中得之.有我之境,于由动之静时得之.故一优美,一宏壮也.第一句是说无我之境只有在超脱世俗,心境澄明之时才能被创造.第二句,有我之境

我无尔炸,尔无我虞我不欺骗你,你不防备我.城中皆不知觉城里的人都没有察觉到这个情况.时人莫之许也当时一般人不同意这个看法.古汉语否定句中代词作宾语,宾语放在动词前.