教化论下的人性论

教化”与“教育”虽仅一字之差,但其手段的高明程度却远非教育可比,它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来,既有皇帝的宣谕,又有各级官员耳提面命和行为引导,还有立功德碑、树牌坊、传

两人都认为人性是先天的,孟子认为人性中善来源有待于后天扩充,而荀子认为人性善需要后天努力.孟子认为人性是人本来就带来的美好的天性,荀子认为人性只是人做为人的物性,美好的东西都是后天才有的.所以孟子主张

除文学成就而外,柳宗元又是一位著名的思想家.一个积极投身于政治革新的人,必然是一个思想家.柳宗元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等.在这些论著中,柳宗元对汉

中国哲学没有西方那种意义的认识论和方法论,但却有自己独特的“致知践行”学说.西方认知理论外向“求真”爱智,中国认知理论却内向“修善”做人.所以中国哲学的知行学说,主要地是在伦理道德领域中展开的.它那本

社会教化是社会通过社会的执行者实施社会化的过程,它与广义的教育同类.社会教化和个体内化是实现个体社会化的两个途径,社会教化过程与个体生命是同步的.传统中国社会教化的理论与实践以儒家教化思想为主导,吸纳

西周之礼,是物质力量的最高表现形式,是一部分人对另一部分人进行统治的工具.作为阶级的意志,它超越于平民百姓之上,服务于姬周宗法统治,具有强烈的强制力.他把姬周集团的意志和利益全部融合于礼之中,以尊尊、

朱熹儒学更倾向人纲常伦理,已经到了理学阶段.进一步成为一种为专制主义服务的思想.

意思说人的本质是自私的,而人要从事一系列的事情,不得不披上正义的外衣,方便从事.

在封建社会,统治阶级向人民群众灌输官方提倡的文化和道德思想!教育、德化之义!

一般来说,如果你能够看懂前面数节,那么这一节的内容大体也并不困难.我简单地解释一下,希望能够解决你的困惑.但是看这个解释,同样需要一点耐心.休谟是一个彻底的感觉经验主义者,他对任何问题的追究和解答都是

教化拼音：jiàohuà词意探源：（1）指儒家所提倡的政教风化；教育感化.《诗·周南·关雎序》：“美教化,移风俗.”《礼记·经解》：“故礼之教化也微,其止邪也于未形.”（2）指环境影响.《史记·三王世

儒家:狙公赋芧,曰：「朝三而暮四」.众狙皆怒.曰：　　「然则朝四暮三」.众狙皆悦.〈庄子˙齐物论〉　　———————————————————————　　系统定义　　系统名称：人性　　前系统：思维　　后

休谟在《人性论》中他指出虽然我们能观察到一件事物随着另一件事物而来,我们并不能观察到任何两件事物之间的关联.而依据他怀疑论的知识论,我们只能够相信那些依据我们观察所得到的知识.休谟主张我们对于因果的概

耳听为虚,眼见为实.自己看

苏格拉底对美德可教性命题的探讨充满悖论,不同语境下的表达并不统一,其实质是对“美德”和“教”理解的分歧.苏格拉底抛弃传统教授美德方式,采取另外一种“教”,即对自己的灵魂中的道德观念、道德概念进行省察.

我觉得这因人而异,有的人坚信人是有理性的,所以他们坚持使用理性思考世界,过自己的人生,克制情感,就像朱熹,存天理灭人欲,就像康德,甚至每天有同样的时间表有人认为人的本质还是动物,有七情六欲（就像现在的

在孟子与荀子学说中,人性论都是他们各自思想体系的基础,同样是人性论,荀子与孟子却得出了完全相反的结论.当我们仔细研读他们关于人性问题的表述,发现虽然结论不同,但在逻辑上并不相背,而且在理论使命上也是大

用佛教教导百姓要忍受今生的不幸并习惯有钱有势者的跋扈.用孔子思想教导人们服从和礼让,分出等级,遵守秩序.用军队监狱等国家机器维持秩序.有文有武,有思想.多管齐下,维持统治者的统治.

人性问题是古今中外许多思想家都普遍关注和重视的一个重大问题.这个问题在传统自然科学领域并不是那么重要,因为传统自然科学如力学、物理学、化学、生物学、天文学、地理学等等,都只是研究自然现象,且在其研究过

3、人性论：在人性论方面,荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点.他认为,人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性,“凡性者,天之就也,不可学,不可事,……而在人者,谓之性”（《荀子R