四 结合已学过的归园田居五柳先生传等,说说你心目中

诗的第四首同第五首实际是一首诗的前后两个部分.诗人怀着意满志得,甚至是带点炫耀的心情造访故友.子侄与俱,笑语不断,披榛寻径,健步而前.他要同故友共忆时岁月,向他们倾诉心曲,同他们畅饮几杯……然而,展现

《归园田居》选自《陶渊明集》我们曾经学过他的文章（五柳先生传）成语（不求甚解）就出自这篇文章　《使至塞上》是诗人王维出使边塞时所作,他是唐代著名的（田园）诗人,苏轼曾评论过他的诗“诗中有画,画中有诗”

《归园田居》五首·陶渊明其一少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去三十年.羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.开荒南野际,守拙归园田.方宅十余亩,草屋八九间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前.暧暧远人村,依依墟里烟.狗吠

原文：久去山泽游,浪莽林野娱.试携子侄辈,披榛步荒墟.徘徊丘垄间,依依昔人居.井灶有遗处,桑竹残朽株.借问采薪者,此人皆焉如?薪者向我言,死没无复余.一世异朝市,此语真不虚.人生似幻化,终当归空无.

三十年为一世异朝市：市朝变迁年年都在变,不管是上至朝廷,下至黎民百姓,没有说一成不变的更何况一世,世世?这句,还要根据上下句来理解,光一句是不能深层了解它所要表达的意思.

归园田居·其一　　陶渊明　　少无适俗韵,性本爱丘山.　　误落尘网中,一去三十年.　　羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.　　开荒南野际,守拙归园田.　　方宅十余亩,草屋八九间.　　榆柳荫后檐,桃李罗堂前.　　暧暧

《五柳先生》《桃园源记》和《归园田居》都表现了陶渊明超然脱俗的精神境界,展示了诗人心目中的理想境界,无论是《桃花源记》中的世外桃源的和谐社会,还是《归园田居》中的自我满足,还是《五柳先生》的淡泊处世,

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热爱田园生活,向往和谐美好的生活但是逃避现实

少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去三十年.羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.开荒南野际,守拙归园田.方宅十余亩,草屋八九间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前.暧暧远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.户庭无尘

一词多义：以：1、因以为号焉【介词,把、用】2、以此自终【凭借或连词,不翻译】之：1、或置酒而招之【代词,他】2、葛天氏之民欤【助词,的】言：1、闲静少言【说,说话】2、黔娄之妻有言【言语,话】如：1

归园田居·其三种豆南山下,草盛豆苗稀.晨兴理荒秽,带月荷（hè）锄归.道狭草木长,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿无违.翻译：南山下有我种的豆地,杂草丛生而豆苗却稀少.早晨起来到地里清除杂草,傍晚顶着月

归园田居五首陶渊明其一少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去三十年.羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.开荒南野际,守拙归园田.方宅十余亩,草屋八九间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前.暧暧远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中

作者描绘了避世退隐后躬耕自食,不与俗世同流合污的喜悦和对田园生活的热爱.再问：为什么都是这个再答：理解诗歌的内涵，需要知人论世，陶渊明留给世人最宝贵的精神财富就是他“不为五斗米折腰”的气节和躬耕隐居的

闲暇之时,翻阅自己以前的一本诗集,首先是陶渊明那清新的田园气息感染着我.因为他的气质是独特而和谐的.我们都知道,如果我们把积极的和消极的人生观念适当地混合起来,我们能够得到一种和谐的中庸哲学,介于动作

归园田居五首（其一）少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去三十年.羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.开荒南野际,守拙归园田.方宅十馀亩,草屋八九间；榆柳荫后檐,桃李罗堂前.暧暧远人村,依依墟里烟；狗吠深巷中,

宁静淡泊中的智慧——说说陶渊明归园田居（其三）种豆南山下,草盛豆苗稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归.道狭草木长,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿无违.自然、恬静、安逸,除此以外还有什么能够形容陶渊明的诗文呢?

古代隐者或者狂士有很大一部分是由于对当时社会现实不满的竹林七贤就是一个很好的例子中国古代知识分子大多是有着兼济天下的理想的当理想得不到实现时他们开始践行老庄的思想即独善其身并以此明志陶渊明就是其中的一

陶渊明

他是个疾世愤俗的人,追求着清净高雅,且不与世俗同流合污.归隐是带有逃避,隐瞒色彩的,所谓“大隐隐于市”便是归隐.