叔本华认为人生就是大欲

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1首先他坚持物自体,认为任何事物都能被人的意志所直观认识.强调意志可以脱离客观实在而存在,甚至能超越人的理性.但是,与此同时他又将极端悲观主义与之联系,认为人意志的存在是一切痛苦的根源,意志最终会将人

众生皆苦苦中作乐乐而忘忧忧而不伤人的一生有许多的苦要我们亲自去品尝,这个谁也代替不了我们,生老病死看见太多身边的亲人一一离开我们,我们伤心我们难过,逝去亲人的回忆在我们脑海久久澎湃.悲剧是崇高的诗,而

我认为这俩个翻译都没有错,不同的人在思考问题是有不同的反应,有的人思考是十分专注,而有有的人则会一些个人习惯,比如“拿起手头上随便任何一样物体-手杖、小刀之类--有节奏的敲击起来”.此外,一个人是不是

人在认识事物时,人是主体,在这个过程中客体是要主体化的,客体进入主体中,当把这一过程夸大时就出现所谓“成为纯粹主体”“在对象中迷失自己”,其实就是“入迷”,在认识过程中你的大脑将全部精力用于对某特定事

这是概括,还有详细过程

兔死狗烹－烹：烧煮.兔子死了,猎狗就被人烹食.比喻给统治者效劳的人事成后被抛弃或杀掉.鸟尽弓藏－鸟没有了,弓也就藏起来不用了.比喻事情成功之后,把曾经出过力的人一脚踢开.

费希特：叔本华在柏林大学听过其十次课,称其为“瞎吹牛和江湖法术”,认为费希特的“绝对自我”是在胡扯和做白日梦.谢林：因此人经常偷撷康德的真知灼见而冠以自己的名字,叔本华很厌恶此人.黑格尔：这两人的恩怨

一个人,在他有生之年,必须得有一点拿得住的东西或者得到确认的东西,以此做为他生存的理由,否则,他的人生就属于虚无,当然,有许多人相信虚无,也就是什么都不信,这样的人明明没什么理由生存却生存着尼采：“如

不管承认与否,我们的思维不可能超越我们所见、所闻!

叔本华是德国人,原著当然是德语.不过我们只能看看中译本而已,不懂德文呀.

叔本华太悲观,其实不太推荐“生活就像一个钟摆,从左摆到右,从痛苦摆到苦闷”就是叔本华哲学的基本构成推荐看《叔本华》作/译者：（法）西蒙宋旸刘成富出版社：上海人民出版社这本书很短,类似于叔本华的传记,但

充足理由律　　这篇博士论文写于1813年,当时叔本华25岁.在1847年被重新修订过一次.　　充足理由律可以被概括地表达为：任何事物都有它之所以如此的理由,或者说没有一个无法被解释的事物.　　叔本华首

他们是两种悲剧.叔本华曾说过“上帝不过是个多余的假设”,这就是叔本华痛苦的根源,他把逻辑的起点,人类寄托的终点谓之与假设,即他没有信仰,不信逻辑,更不信由逻辑搭建出来的世界,他的感觉是精神的无归,一种

就个人体验而讲,本人也认为人生即是痛苦,这不是悲观也不是厌世的表现.所谓人生不如意十之八九,我们每个人不都是生活在无边的苦难之中吗,话又说回来,如果没有这痛苦我们又怎么能够成长呢.在痛苦中挣扎方能成就

这个系列的书都很不错不过叔本华的思想要在原作中才完整的呈现像这种精选的入门书都很容易有这种毛病要是对哲学感兴趣可以拿这个作引子再问：不会是专业性很强的哲学，看不懂吧？

王国维《人间词话》云：古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路.”此第一境也.“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.”此第二境也.“众里寻他千百度,回头蓦见,那人

我同意这种观点人就像一个戏子人生像一个舞台他表演得好便成功便走完了一生表演得不好便自甘堕落或者不为人知

让人压抑-从感受上来说确实如此.正面哲学-教授的是怎样接受、处理负面问题悲观主义-去解析（有夸大和戏剧性的成分）负面的产生和发展.通过悲观主义我们可以更多的认识负面问题.树木能够成长在于它能吸收“垃圾

叔本华的学说,终点通向了佛教.人生是痛苦的,解脱痛苦是生命意志的归宿,途径是禁欲,还有享受艺术.