亲戚或余悲他人亦已歌死者何所依托体同山河 出处

如果一个人,所喜爱的没有超过生命的,所厌恶的没有超过死亡的,那么这样的人就会无所不为,就会成为卑鄙无耻的人,跟动物就没什么两样了.所以,人要有更深层次的追求,不能只为了生存而活~

如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,什么不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是

沉痛悼念,深切缅怀.安息,哀思.永垂不朽,死而后已.化悲痛为力量.在天之灵,入土为安.相应的词很多,但要看针对的对象,如需要,可以针对个人写.

如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么手段不能采用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的,那么凡是能够用来逃避灾祸的,有什么方法不能采用的呢?

如果人们只看重生和死的话,那么任何求生和逃避祸患的方法都将会为之所不耻（会不择手段的趋利避害）.我觉得深层含义是：我们不能只看重生死,为之无所不用其极.我们要把人生目标和价值树立于生死之上,将人生目标

看破生死,无有喜恶.

人要有更深层次的追求,不能只为了生存而活~不然和动物没什么分别了.（大致这个意思.）人之所欲~如果一个人有了比生命更看重的东西~他才会有舍生取义的念头~很多先人为了理想和信念舍生取义才有今天的种种.人

亲戚或余悲……托体同山阿：这是陶潜所作的《挽歌》中的四句,意思是,亲戚们有的余哀未尽,别的人又已经唱起歌来了.人死了有什么可说的,不过是寄托躯体于山陵,（最后）和山陵同化而已.山阿,山陵.鲁迅在这里引

原句为：生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.生命本是我喜欢的,（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的,所以（我）不肯干苟且偷生的事.死亡本是我厌恶的,（

“超过”

第一句出自杜甫暮投石壕村,有吏夜捉人.老翁逾墙走,老妇出门看.吏呼一何怒!妇啼一何苦!听妇前致词：三男邺城戍.一男附书至,二男新战死.存者且偷生,死者长已矣!室中更无人,惟有乳下孙.有孙母未去,出入无

亲戚们有的余哀未尽,别的人又已经唱起歌来了.人死了有什么可说的,不过是寄托躯体于山陵,(最后)和山陵同化而已.

错了,应该是：陶潜说过：“亲戚或余悲,他人亦已歌,死去何所道,托体同山阿.”倘能如此,这也就够了再问：为什么加冒号再答：可以不用加，直接引用再问：为什么句号在引号里面这句话不是说的宾语吗再答：引用的一

---------------------------------------------------我只能说说自己的理解：---殷浩有个外甥叫韩伯,殷浩在平时就对他很是赏识和关爱,并带着他的外甥到处

《挽歌三首其三》荒草何茫茫,白杨亦萧萧.严霜九月中,送我出远郊.四面无人居,高坟正嶣峣.马为仰天鸣,风为自萧条.幽室一已闭,千年不复朝.千年不复朝,贤达无奈何!向来相送人,各自还其家.亲戚或馀悲,他人

家人亲眷,因为跟自己有血缘关系,可能想到死者还有点儿难过；而那些同自己关系不深的人则唱完挽歌就把自己忘记了.人死之后还有什么可说的呢,把尸体托付给大自然,使它即将化为尘埃,同山脚下的泥土一样.再问：几

应该是“托体同山河”吧.亲人为我的失去感到悲伤,其他的人或许会为此而高歌,其实死亡又有什么可怕的,（不过是）将躯体托付给山河大地而已.

这是高二的课文诶我也正在写这课评价~

原句：使古无死者,寡人将去斯而之何?译文：假使古代没有死亡的人,那我将离开此地到哪里去呢?

人们活在这个世上,只知道已经死了的鬼,而不知还有没死之人（其实）也是鬼.（那些）只知吃喝的人,有的醉生有的梦死,（浑浑噩噩）像泥石土块一般没有知觉,那么这样的人即使活着,和已死的鬼又有什么两样?我曾经