于,人之所私也

1.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也译文：人固然有一死,有的人的死比泰山还重,有的人比鸿毛还轻,（这就是）所以使用生命的不同了!2.由此言之,勇怯,势也；强弱,形也译文：通过这件事得知

“会有三个人：一个你爱他（她）,另一个他（她）爱你,而真正在一起的是这个第三人,对你和他（她）都一样,好姻缘随时会出现,而且是两情相悦的,不可强求,可能某天的某个地方这个第三人就会出现了.”

主旨：人要充分发挥自己的智慧,要善于借助外物启发：要多动脑,不能死板；要善于利用身边有利的因素让自己更容易走向成功；要掌握技术,提高素质,才能增加竞争能力

这段话道出了礼制产生的原因.礼是在历史的过程中不断地发展和完善的,不管在它形成的哪一个阶段,其中一个宗旨一直是明确的,那就是遏制人的私欲,防止它膨胀到危害社会、危害他人的地步

君子不受嗟来之食,做人要有自尊

仁义礼善对于人就好像财物粮食对于家庭一样重要

仁义礼善对于人就好像财物粮食对于家庭一样重要

圣明的君主不一定要广泛的看见所有的事物,要懂得做为君主所执掌的职责.明白治国方法的君主并不是一切事情都得自己去做,要懂得管理百官的关键,懂得管理百官的关键,所以事情少而国家太平.要懂得做为君主所执掌的

文章中表现出的孟子的思想与主张首先,孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的,一句“王好战,请以战喻”充分把这种思想表露了出来.其次,孟子认为应该让利于民,让民众有得以休养生息的机会,他认为梁惠王自认为

礼起于何也?曰：人生而有欲；欲而不得,则不能无求；求而无度量分界,则不能不争；争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲、给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长.是礼之所起

你的标点没断好,“人之所私也”后应为句号(否则译起来涩滞).儿子是人人所偏爱的.钜子能克制私心（杀死犯罪的儿子）来行大义之事,可以称为（处事）公正.来源：《吕氏春秋•孟春纪第一•

【译文】《关雎》,是讲后妃美德的诗,是《诗经》十五国风的起始,是用它来教化天下而矫正夫妇之道的.所以可以用以教化乡村百姓,也可以用以教化诸侯邦国.风,就是讽喻,就是教化；用讽喻来感动、教化人们.　　诗

此句需要联系上下文来理解哦~乡里闻之,以为异事,咸来观.此无他,人之仁爱,信于异类也.乡里人见了,都认为是一件不寻常的事.其实这没什么,人如果能够以平等心与鸟儿真诚相处,不歧视他们,那么之间的诚心是互

《寡人之于国也》就辛辣的嘲弄了以贤君自居的梁惠王,并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”,可实际上确实“率兽而食人”的人,是人民的灾星.

易经·系辞上传》第十二章　　易曰：「自天佑之,吉无不利.」子曰：「佑者助也.天之所助者,顺也；人之所助者,信也.履信思乎顺,又以尚贤也.是以自天佑之,吉无不利也.」　　这一段的重点就是天之所助者,顺也

客有为齐王画者,齐王问曰：“画孰最难者?”日：“犬马最难.”“孰最易者?”日：“鬼魅最易.夫犬马,人所知也,旦暮罄于前,不可类之.故难.鬼魅无形者,不罄于前,故易之也.”齐王客人中有个人为齐王作画,齐

1主谓之间,不译；2主谓之间、结构助词的；3主谓之间

结构助词,用在主谓之间,表示修饰关系,所以这里的之是连词没有实意的比如缓兵～计；不速～客；莫逆～交.

别人对我有恩的时候,我要时时刻刻的记住,有机会的话就回报给他,没机会就回报给社会我对别人施与恩德的时候,我要忘记它,因为我施恩是为了对得起良心,而不是图别人的回报就是这个意思,其中每个意思的后半部分是

译文：礼是怎么来的?说：人生下来就有欲望,有欲望却实现不了,就不能不想办法去索取,索取却没有度量分界,就不得不争执,争执就发生动乱,动乱导致贫穷.先王非常讨厌动乱,于是制定礼仪来作为度量分界,用来满足