东郭子问于庄子曰所谓逍恶乎在

原文子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之.”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’.赤也惑,敢问

译文:庄子和惠子在濠水桥上游玩.庄子说："倏鱼从容自得地游来游去,这就是鱼的快乐呀."惠子说："你不是鱼,怎麽知道鱼的快乐?"庄子说："你不是我,怎麽知道我不知道鱼的快乐呢?"惠子说："我不是你,固然

子路问：“听到了就行动吗?”孔子说：“有父兄在,怎么能听到就行动呢?”冉有问：“听到了就行动吗?”孔子说：“听到了就行动.”公西华说：“仲由问‘听到了就行动吗?’您回答说‘有父兄在’,冉求问‘听到了就

OnceuponatimeZhiangZhoudreamedthathebecameabuttery,flutteringaboutwithenjoyment,notknowingthathewasZ

用对方的逻辑反驳对方,

齐景公出去打猎,登上山时看见老虎,向下到河边又看见蛇,（打猎）回来以后传晏子问他：“今天我出去打猎,在山上遇见了老虎在河边遇到了蛇,大概就是所谓的不祥吧.”晏子回答说：“（对于）一个国家有三种情况称为

当然是庄子是赢者庄子与惠子游于濠梁之上.庄子曰：“鯈鱼出游从容,是鱼之乐也.”惠子曰：“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子,固不知子矣；子固非鱼也,子之不知鱼

用相同的问回答了对方,在观鱼时得到感悟,知道鱼是鱼,我是我,鱼的自由自在是鱼的外在表现,我对鱼的感悟是我的内在感悟

问知：同“智”,知人：知道译：樊迟问什么是仁.孔子说：“爱人.”又问什么是智.孔子说：“知人.注：仁者是充满慈爱之心,满怀爱意的人.智者是知人善任,尤其善于识别人的人.【原文】樊迟问仁.子曰：“爱人.

惠子好辩,重分析.对于事物有一种寻根究底的认知态度,重在知识的探讨；庄子智辩,重观赏.对外界的认识带有欣赏的态度,将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用.如果说惠子带有逻辑家的个性,那么庄子则具

子曰：“君子食无求饱……”〔译文〕孔子说：“君子吃饭不要求吃饱,居住不求舒适（不把精力放在吃住上）,做事勤快,说话谨慎,（有了问题）到品德高尚的人那里去请求指正,这样,可以说是好学的了.”子曰：“不患

惠子曰：“噫,复循其本,汝知鱼乐而知之濠上,吾知濠上而知之神州也.”

译文：庄子在濮河钓鱼,楚国国王派两位大夫先前往去请他（做官）,（他们对庄子）说：“想将国内的事务劳累您啊!”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们）,说：“我听说楚国有（一只）神龟,死了已有三千年了,国王用锦缎

原因

1孔子说：“父母在世,不出远门.如果要出远门,必须要有一定的去处.”方,在这里是指方向,地方,处所.

庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得,这是鱼儿的快乐呀.”

孔子在齐国,欣赏《韶》乐三个月,（听乐时很专注）几乎不知道肉的滋味.他说：“没想到好的乐曲居然这样迷人.”后用“三月不知肉味”比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情.也借用来形容几个月不吃肉.

问知：同“智”,知人：知道译：樊迟问什么是仁.孔子说：“爱人.”又问什么是智.孔子说：“知人.注：仁者是充满慈爱之心,满怀爱意的人.智者是知人善任,尤其善于识别人的人.【原文】樊迟问仁.子曰：“爱人.

樊迟问老师什么是仁.孔子说：“爱别人就叫仁.”樊迟又问什么叫智.孔子说：“了解别人就叫智慧.”其实大概意思就是：关心别人,就是仁；了解别人,就是智.就这么简单.

你一开始与我争论我知不知道鱼的问题,是建立在你认为你可以通过一种途径知道我的想法上的.而你却又说因为你不知我,所以我不知鱼.所以你一开始的论据就是站不住脚的.