与世人争天下之物是什么

与世人争天下之物是什么

夫唯不争,故天下莫能与之争!
　　天下之物,愈争则愈不足,愈让则愈有余.天下之事,为私则己愈少,为公则己愈多.所以然者,战由争起,争者,战之源也.争从利生,利者,争之源也.人人知重命仁而轻利,争何由生?争既不生,战何从起?宋儒之言利之足以害天下万世也,思为杜渐防微,遂误会孔子“罕言利”之至意,竟绝口不一言及,因而束缚于道学,固执于空理,道学过崇,实业大衰,中国近数百年之贫弱,病在此矣.西儒知此弊害,专讲权利,因而束缚于物学,固执于私利,国家虽能富强,而其战杀亦即从此巨矣.此由过崇物质,不重道学所致也.噫嘻!悲矣痛哉!中西皆覆,学说同误,操之至微,发之甚巨,人谓学说能左右世界,祸福世界,讵不然哉!是无量数人物之生死荣枯,皆操于一二儒者学说进退消长矣.《论语》记“子罕言利,与命与仁”,其早知今日中西皆覆之故矣.孔子罕言利,非绝口不一齿及也,不过不详言耳,固恐以启近世西儒学说之弊害也,亦所以预杜近世中儒学说之弊害也.与命与仁,而特详言之.虽言之,诚以“不知命,无以为君子也”,“苟志于仁,无恶也”,天下万世皆知命为君子,皆志仁无恶,天下万世不长太平乎?此孔子所以与命与仁也.与之云者,即崇尚之谓也.罕言利以杜天下万世战争之源,与命与仁以开天下万世太平之化,既无近世西儒学说之弊,亦无近世中儒学说之害.果由此道而行,中西皆安,学说皆当何幸如之.乃斯民无福,后儒于《论语》此章,竟误读两句为一句,使孔子中道不获行于世界,而致中西皆有覆亡之患也.哀矣!然此道也,此意也,老子已先得孔子之心矣.《道德经》末章,谓“既以为人己愈有,既以予人己愈多.天之道,利而弗害.圣人之道,为而不争”,盖早知今日全球万国战争之病,而已为立之方矣.小子故谓今日天下之病,非服是药不能有瘳也.诚以今日万国人人皆迷于权利,迷则贪求,贪求则争夺,争夺则杀戮.其始也,大与小争,小与小争,弱与弱争.其究也,小与大争,小不能与大争,则联众小以与大争,弱与强争,弱不能与强争,则联众以与强争,至是则已伏尸百万,流血千亿矣.究之愈争愈战,愈战愈争,战争之极,生命不知伤害几千万也,财产不知损失几千万也,无论大小强弱,其最后之结果,则同归于灭亡而后已.然究其致此之由,则始于为己不为人之一念而已,是既以为己己愈无,既以不予人己愈少也.噫嘻!是违天道也,――天之道,利而弗害；是违圣道也,――圣人之道,为而不争.夫天道圣道,万世人人所恃以生存者也,今既将恃以生存者,而废之弃之矣,则万国人人又何恃以生存于天地间哉!
　　噫!由中达外,由古及今,死于鸩毒者,千万中一二人耳.死于权利者,已不知其几千万也.循是不止,万国将同归于尽矣!此小子所由每一念及,辄为痛哭流涕久之也.然则将如之何而可也?曰,亦只有遵守孔子“罕言利,与命与仁”之家法而已,亦只有服食老子为人愈有,予人愈多,尊道贵德之药方而已.近儒知此,早为著书,以杜此巨祸者,陈子《原人》一书,其功实莫与比矣!观其上编,曰辩利,曰明哲,曰广群,曰定权,曰决争,曰严限,曰重伦,曰衰弱.中编,曰存仁,曰靖外,曰戢内,曰止奢,曰保权,曰释仇,曰遵法.下编,曰阐教,曰靖民,曰积爱,曰泯私.后编归宿于申管,师孟崇老.小子每三复其书,而叹陈子之心至仁,不忍与斯民为恝,其道甚大,可以与天命相权,特惜斯民不幸,万国君相不能早用其言,致生民卒不能脱此涂炭也.哀矣!虽然,春秋而思唐虞,孔子不能为之力矣,隆冬而求嘉禾,后稷不能为之功矣,时未至也.今者教运已极,极则闭,生运将至,至则开,陈子《原人》一书,其必为世无价宝也,又何疑哉!苟不固聪明圣知达天德者,当张文襄著劝学篇,特标最恶老学之际,孰敢著书归宿于崇老也耶?小子今敢为全球万国民物稽首顿首,以请于万国总统君主名相硕儒之前,其如汉文帝之最喜读《道德经》也,不惟陈子感谢不直,即小子亦日日为祷受天之福于无既矣.
　　诗曰：圣人之道为不争,能救五州战血红.
　　全球万国皆重利,独崇道德济群生.