作业帮关于道的诗
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/18 08:44:54
关于道的诗
请问楼主说的是关于道德的诗还是道教的诗呢?
以下是关于道教的：
治百万人仙可待, 善治病者勿欺给. 乐莫乐乎长安市, 使人寿若西王母, 比若四时周反始, 九十字策传方士. （虽然这是一种修身养性的口诀, 但作者已注意用韵, 似为七言诗的雏形）
真人至妙, 若有若无. 仿佛大渊, 乍沉乍浮.
岁月将欲讫, 毁性伤寿年, 形体为灰土, 状若明窗尘.
白虎倡导前兮, 苍液和于后； 朱雀翱翔戏兮, 飞扬色五彩.
六一合和相须成, 黄金鲜光入华池. 名曰金液生羽衣, 千变万化无不宜.
据《钦定词谱》 称,《凤凰台上忆吹箫》 词牌本于《列仙传拾遗》 所载故事. 据载： 萧史擅长吹箫,能吹出鸾凤之音. 秦穆公女弄玉也善于吹箫. 秦穆公将女嫁给他, 他就教弄玉学凤鸣. 经过十多年, 凤凰飞来止宿. 秦穆公为此修建凤台, 供萧史夫妇居住. 以后弄玉乘凤, 萧史乘龙飞升. 又如始于温庭筠的《女冠子》 , 因咏女冠（道姑） 情态而得名. 词曰?quot;含娇含笑, 宿翠残红窈窕, 鬓如蝉. 寒玉簪秋水, 轻纱卷碧烟. 雪肌鸾镜里, 琪树凤楼前. 寄语青娥伴, 早求仙. "其他如《解佩令》《望仙门》《献仙音》《金人捧露盘 》《迷仙引》《潇湘神》《月宫春》等等, 莫不与道教神仙故事有牵连. 从内容上看, 宋代许多词作具有鲜明的 道教蕴含. 不少大作家也创作了一定数量的神仙词. 诸如柳永、 韦骧、 晏几道、 苏轼、 李之仪、 范祖禹、 了元、 丁仙现、 黄裳、 黄庭坚、 晁端礼、 秦观、 仲殊、 晁补之、 周邦彦等都有此类题材的词作. 这类作品常常把仙话典故同神游的心绪相糅合. 例如柳永一阕《巫山一段云》 ?quot;清旦朝金母, 斜阳醉玉龟. 天风摇曳六铢衣, 鹤背觉孤危. 贪看海蟾狂戏, 不道九关齐闭. 相将何处寄良宵. 还去访三茅. "9 该词先写朝夕朝拜西王母之事, 接着笔锋一转, 引入了求仙人穿着又轻又薄的六殊衣, 随着天分摇曳, 骑在鹤背上升太空的情景. 作者着意刻划了求仙人在鹤背上的心理状态, 写出了居高俯视下界的孤危之感； 又以贪看仙人刘海蟾"狂戏"而耽误了行程, 结果因天门齐闭, 不得不从太空中还回, 到曲句山访问三茅真君去了. 道教的玄歌变文别具一格. 所谓"玄歌"也就是"玄道"之歌, 其源盖出于《老子》 "玄之又玄, 众妙之门"；不过, 它不是专以演述玄理的散文或韵文, 而是通过对道教神仙奇异故事的讲述来宣传道教的信仰. 从形式上看, 玄歌属于道教说唱曲艺作品中的唱词之类. 为了吸引听众, 玄歌作者往往以第一人称手法叙述故事. 例如《老子化胡经》卷十所收的《化胡歌》第五首： "我昔化胡时, 西登太白山. 修身岩石里, 四向集诸仙.乐女担浆酪, 仙人歌玉文. 天龙翼从后, 白虎口驰 . 玄武负钟鼓, 朱雀持幢幡. 化胡成佛道, 丈六金刚身.时与决口教, 后当存经文. 吾升九天后, 克木作吾身. " 1 0 这里的"我"代表老子, 作者以叙事的口吻, 描绘了老君修道场所的仙家景色, 讲述了"化胡成佛道"的故事, 具备了叙事诗的基本特征.在《老子化胡经》 中还收有《老君十六变词》 十八首, 此即属于道教湮闹词唷K ?quot;变文"是演述神变故事囊恢中问健?quot;道教变文"即演述道教神变故事的一种体式. 适应说唱的需要, 变文往往是韵散结合.当然, 就具体篇目而论, 有的以散文为主, 有的以韵文为主； 有的则纯粹是韵文, 如《老君十六变词》 便是纯韵文. 从描述老君神变的特点看, 《老君十六变词》也和"玄歌"一样, 具备了叙事诗的基本品格. 作者按照方位的变更来组织情节, 其场所转换亦依据"易"的九宫八卦方位. 八卦代表八方, 轮转两周, 便有十六变词. 最终两首, 套用晋代丁令威歌, 以示一世（五百年为一世） 终了, 二世还归之意. 除了上述种种, 仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分. 仙歌道曲是一种配乐演唱的道教诗词. 它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系. 为使仪式的进行更加隆重, 道人们便将赞歌与歌咏结合起来, 于是有了各种唱词的出现.《无上秘要》 卷二十引《道迹经》 称： 西王母为茅盈作乐 , · · · · · · 命侍女于善宾、 李龙孙歌《玄云之曲》. 其词曰 ： "大象虽云廖, 我把九天户. 披云泛八景, 倏忽适下土. 大帝唱扶宫, 何悟风尘苦. " 尽管西王母为茅盈作乐事乃出于道教传说, 但从《道迹经》 的描述不难看出魏晋间"仙歌"已在道门中流传. 《无上秘要》 卷二十尚录有仙歌若干首. 其中 有"上元无英帝君"所唱"上元洞门变真内章之曲； "中元黄老帝君"所唱"中元洞化内真章曲； "下元白元帝君"所唱《下元洞虚化真章句》 以及《阳歌九章》《阴歌六章》等等. 从体例来看, 《无上秘要》在摘录这些"仙歌"时都略加说明, 指出其来历及何位仙人所唱.其体裁皆为五言, 句数不一. 表现了早期道?quot;以诗为词"的创作特点.仙歌相蓖美的是道曲. 其主要体式有步虚词、 赞咏词、 道情. 步虚词是乐府文学形式之一. 唐吴竞《乐府古题要解》 谓： "步虚词, 右道观所唱, 备言众仙飘渺轻举之美. " 由此可知, 步虚词之缘起, 历来传说不一. 晁公武《读书志》尝云： " 《步虚经》一卷. 右太极真人传左仙公. 其章皆高仙上圣朝玄都玉京, 飞巡虚空之所讽咏, 故曰步虚. " 所谓"太极真人"系指徐来勒； "左仙公"系指葛洪从祖葛玄, 为汉末三国人. 据此, 则三国时期当有步虚词行世. 此后, 历代皆有人为之. 考之典籍, 影响较大的步虚词有晋代《太上洞渊神咒经》 卷十五所列之《步虚》 以及《洞玄灵宝玉京山步虚经》 中的《空洞步虚章》 , 他如北周庚信所作步虚词, 在文学史上亦有一定影响. 作为一种与音乐、 舞蹈紧密结合的文学样式, 步虚词的歌唱节奏是以《易》 的八卦九宫方位的阴阳回复韵律为本的. 步虚词诵咏过程有一定路线, 要求精神专注, 念唱、 步法、 道具和谐统一. 与步虚词一脉相承, 唐宋以来的赞咏词也是一种配乐的歌词. 在道教斋蘸仪式盛行之际, 道士、 文人乃至皇帝官宦广制道曲, 遂有各种赞咏词之诞生. 今所见《金录斋三洞赞咏仪》与《玉音法事》中便收录了不少赞咏词. 如宋真宗的《白鹤赞》《散花词》 , 宋微宗的《玉清乐》 等. 从形式上看, 赞咏词虽然尚保存了步 虚词的入乐法式, 但也具备了一些新的特点. 最重要的就是长短句的出现. 例如《金录斋三洞赞咏仪》 卷上所录《太清乐》?quot;太清乐, 太清乐, 太清乐处以逍遥. 太清乐, 紫微瑞色驾青龙. · · · · · · " 作者在七言诗的基础上加入许多衬句, 这就形成了长短不一的格式, 具有独特的风格. 与步虚词有关的道曲还有"道情" .《太和正音谱》把道情与步虚并立, 作为唱曲的门类之一. 道情多为 游方道士所演唱, 主要流行于民间. 故其言辞较通俗易懂. 例如张三丰《无根树道情二十四首》 , 其一曰： "无根树, 花正幽, 贪恋红尘谁肯修? 浮生事, 苦海舟, 荡去飘来不自由. 无边无岸难泊系, 长在鱼龙险出游.肯回首, 是岸头, 莫待风波坏了舟". 作者通过一系列比喻, 以浅显的语言启发人悟道, 形象生动, 富有情趣.
道德的：
11:1 诡 诈 的 天 平 , 为 耶 和 华 所 憎 恶 . 公 平 的 法 码 , 为 他 所 喜 悦 .
11:2 骄 傲 来 , 羞 耻 也 来 . 谦 逊 人 却 有 智 慧 .
11:3 正 直 人 的 纯 正 , 必 引 导 自 己 . 奸 诈 人 的 乖 僻 , 必 毁 灭 自 己 .
11:4 发 怒 的 日 子 , 赀 财 无 益 . 惟 有 公 义 能 救 人 脱 离 死 亡 .
11:5 完 全 人 的 义 , 必 指 引 他 的 路 . 但 恶 人 必 因 自 己 的 恶 跌 倒 .
11:6 正 直 人 的 义 , 必 拯 救 自 己 . 奸 诈 人 必 陷 在 自 己 的 罪 孽 中 .
11:7 恶 人 一 死 , 他 的 指 望 必 灭 绝 . 罪 人 的 盼 望 , 也 必 灭 没 .
11:8 义 人 得 脱 离 患 难 , 有 恶 人 来 代 替 他 .
11:9 不 虔 敬 的 人 用 口 败 坏 邻 舍 . 义 人 却 因 知 识 得 救 .
11:10 义 人 享 福 合 城 喜 乐 . 恶 人 灭 亡 , 人 都 欢 呼 .
11:11 城 因 正 直 人 祝 福 便 高 举 . 却 因 邪 恶 人 的 口 就 倾 覆 .
11:12 藐 视 邻 舍 的 , 毫 无 智 慧 . 明 哲 人 却 静 默 不 言 .
11:13 往 来 传 舌 的 , 泄 漏 密 事 . 心 中 诚 实 的 , 遮 隐 事 情 .
11:14 无 智 谋 , 民 就 败 落 . 谋 士 多 , 人 便 安 居 .
11:15 外 人 作 保 的 , 必 受 亏 损 . 恨 恶 击 掌 的 , 却 得 安 稳 .
11:16 恩 德 的 妇 女 得 尊 荣 . 强 暴 的 男 子 得 赀 财 .
11:17 仁 慈 的 人 , 善 待 自 己 . 残 忍 的 人 , 扰 害 己 身 .
11:18 恶 人 经 营 , 得 虚 浮 的 工 价 . 撒 义 种 的 , 得 实 在 的 果 效 .
11:19 恒 心 为 义 的 , 必 得 生 命 . 追 求 邪 恶 的 , 必 致 死 亡 .
11:20 心 中 乖 僻 的 , 为 耶 和 华 所 憎 恶 . 行 事 完 全 的 , 为 他 所 喜 悦 .
11:21 恶 人 虽 然 连 手 , 必 不 免 受 罚 . 义 人 的 后 裔 , 必 得 拯 救 .
11:22 妇 女 美 貌 而 无 见 识 , 如 同 金 环 带 在 猪 鼻 上 .
11:23 义 人 的 心 愿 , 尽 得 好 处 . 恶 人 的 指 望 , 致 干 忿 怒 .
11:24 有 施 散 的 , 却 更 增 添 . 有 吝 惜 过 度 的 , 反 致 穷 乏 .
11:25 好 施 舍 的 , 必 得 丰 裕 . 滋 润 人 的 , 必 得 滋 润 .
11:26 屯 粮 不 卖 的 , 民 必 咒 诅 他 . 情 愿 出 卖 的 , 人 必 为 他 祝 福 .
11:27 恳 切 求 善 的 , 就 求 得 恩 惠 . 惟 独 求 恶 的 , 恶 必 临 到 他 身 .
11:28 依 仗 自 己 财 物 的 , 必 跌 倒 . 义 人 必 发 旺 如 青 叶 .
11:29 扰 害 己 家 的 , 必 承 受 清 风 . 愚 昧 人 必 作 慧 心 人 的 仆 人 .
11:30 义 人 所 结 的 果 子 , 就 是 生 命 树 . 有 智 慧 的 必 能 得 人 .
11:31 看 哪 , 义 人 在 世 尚 且 受 报 , 何 况 恶 人 和 罪 人 呢 .
再问： 道教
再答： 道教的在第一部分有写明。另外还有一些注明，希望你能看得明白。
以下是关于道教的：
治百万人仙可待, 善治病者勿欺给. 乐莫乐乎长安市, 使人寿若西王母, 比若四时周反始, 九十字策传方士. （虽然这是一种修身养性的口诀, 但作者已注意用韵, 似为七言诗的雏形）
真人至妙, 若有若无. 仿佛大渊, 乍沉乍浮.
岁月将欲讫, 毁性伤寿年, 形体为灰土, 状若明窗尘.
白虎倡导前兮, 苍液和于后； 朱雀翱翔戏兮, 飞扬色五彩.
六一合和相须成, 黄金鲜光入华池. 名曰金液生羽衣, 千变万化无不宜.
据《钦定词谱》 称,《凤凰台上忆吹箫》 词牌本于《列仙传拾遗》 所载故事. 据载： 萧史擅长吹箫,能吹出鸾凤之音. 秦穆公女弄玉也善于吹箫. 秦穆公将女嫁给他, 他就教弄玉学凤鸣. 经过十多年, 凤凰飞来止宿. 秦穆公为此修建凤台, 供萧史夫妇居住. 以后弄玉乘凤, 萧史乘龙飞升. 又如始于温庭筠的《女冠子》 , 因咏女冠（道姑） 情态而得名. 词曰?quot;含娇含笑, 宿翠残红窈窕, 鬓如蝉. 寒玉簪秋水, 轻纱卷碧烟. 雪肌鸾镜里, 琪树凤楼前. 寄语青娥伴, 早求仙. "其他如《解佩令》《望仙门》《献仙音》《金人捧露盘 》《迷仙引》《潇湘神》《月宫春》等等, 莫不与道教神仙故事有牵连. 从内容上看, 宋代许多词作具有鲜明的 道教蕴含. 不少大作家也创作了一定数量的神仙词. 诸如柳永、 韦骧、 晏几道、 苏轼、 李之仪、 范祖禹、 了元、 丁仙现、 黄裳、 黄庭坚、 晁端礼、 秦观、 仲殊、 晁补之、 周邦彦等都有此类题材的词作. 这类作品常常把仙话典故同神游的心绪相糅合. 例如柳永一阕《巫山一段云》 ?quot;清旦朝金母, 斜阳醉玉龟. 天风摇曳六铢衣, 鹤背觉孤危. 贪看海蟾狂戏, 不道九关齐闭. 相将何处寄良宵. 还去访三茅. "9 该词先写朝夕朝拜西王母之事, 接着笔锋一转, 引入了求仙人穿着又轻又薄的六殊衣, 随着天分摇曳, 骑在鹤背上升太空的情景. 作者着意刻划了求仙人在鹤背上的心理状态, 写出了居高俯视下界的孤危之感； 又以贪看仙人刘海蟾"狂戏"而耽误了行程, 结果因天门齐闭, 不得不从太空中还回, 到曲句山访问三茅真君去了. 道教的玄歌变文别具一格. 所谓"玄歌"也就是"玄道"之歌, 其源盖出于《老子》 "玄之又玄, 众妙之门"；不过, 它不是专以演述玄理的散文或韵文, 而是通过对道教神仙奇异故事的讲述来宣传道教的信仰. 从形式上看, 玄歌属于道教说唱曲艺作品中的唱词之类. 为了吸引听众, 玄歌作者往往以第一人称手法叙述故事. 例如《老子化胡经》卷十所收的《化胡歌》第五首： "我昔化胡时, 西登太白山. 修身岩石里, 四向集诸仙.乐女担浆酪, 仙人歌玉文. 天龙翼从后, 白虎口驰 . 玄武负钟鼓, 朱雀持幢幡. 化胡成佛道, 丈六金刚身.时与决口教, 后当存经文. 吾升九天后, 克木作吾身. " 1 0 这里的"我"代表老子, 作者以叙事的口吻, 描绘了老君修道场所的仙家景色, 讲述了"化胡成佛道"的故事, 具备了叙事诗的基本特征.在《老子化胡经》 中还收有《老君十六变词》 十八首, 此即属于道教湮闹词唷K ?quot;变文"是演述神变故事囊恢中问健?quot;道教变文"即演述道教神变故事的一种体式. 适应说唱的需要, 变文往往是韵散结合.当然, 就具体篇目而论, 有的以散文为主, 有的以韵文为主； 有的则纯粹是韵文, 如《老君十六变词》 便是纯韵文. 从描述老君神变的特点看, 《老君十六变词》也和"玄歌"一样, 具备了叙事诗的基本品格. 作者按照方位的变更来组织情节, 其场所转换亦依据"易"的九宫八卦方位. 八卦代表八方, 轮转两周, 便有十六变词. 最终两首, 套用晋代丁令威歌, 以示一世（五百年为一世） 终了, 二世还归之意. 除了上述种种, 仙歌道曲也是道教诗词的重要组成部分. 仙歌道曲是一种配乐演唱的道教诗词. 它的产生与道教斋醮仪式的建立与流行有密切的关系. 为使仪式的进行更加隆重, 道人们便将赞歌与歌咏结合起来, 于是有了各种唱词的出现.《无上秘要》 卷二十引《道迹经》 称： 西王母为茅盈作乐 , · · · · · · 命侍女于善宾、 李龙孙歌《玄云之曲》. 其词曰 ： "大象虽云廖, 我把九天户. 披云泛八景, 倏忽适下土. 大帝唱扶宫, 何悟风尘苦. " 尽管西王母为茅盈作乐事乃出于道教传说, 但从《道迹经》 的描述不难看出魏晋间"仙歌"已在道门中流传. 《无上秘要》 卷二十尚录有仙歌若干首. 其中 有"上元无英帝君"所唱"上元洞门变真内章之曲； "中元黄老帝君"所唱"中元洞化内真章曲； "下元白元帝君"所唱《下元洞虚化真章句》 以及《阳歌九章》《阴歌六章》等等. 从体例来看, 《无上秘要》在摘录这些"仙歌"时都略加说明, 指出其来历及何位仙人所唱.其体裁皆为五言, 句数不一. 表现了早期道?quot;以诗为词"的创作特点.仙歌相蓖美的是道曲. 其主要体式有步虚词、 赞咏词、 道情. 步虚词是乐府文学形式之一. 唐吴竞《乐府古题要解》 谓： "步虚词, 右道观所唱, 备言众仙飘渺轻举之美. " 由此可知, 步虚词之缘起, 历来传说不一. 晁公武《读书志》尝云： " 《步虚经》一卷. 右太极真人传左仙公. 其章皆高仙上圣朝玄都玉京, 飞巡虚空之所讽咏, 故曰步虚. " 所谓"太极真人"系指徐来勒； "左仙公"系指葛洪从祖葛玄, 为汉末三国人. 据此, 则三国时期当有步虚词行世. 此后, 历代皆有人为之. 考之典籍, 影响较大的步虚词有晋代《太上洞渊神咒经》 卷十五所列之《步虚》 以及《洞玄灵宝玉京山步虚经》 中的《空洞步虚章》 , 他如北周庚信所作步虚词, 在文学史上亦有一定影响. 作为一种与音乐、 舞蹈紧密结合的文学样式, 步虚词的歌唱节奏是以《易》 的八卦九宫方位的阴阳回复韵律为本的. 步虚词诵咏过程有一定路线, 要求精神专注, 念唱、 步法、 道具和谐统一. 与步虚词一脉相承, 唐宋以来的赞咏词也是一种配乐的歌词. 在道教斋蘸仪式盛行之际, 道士、 文人乃至皇帝官宦广制道曲, 遂有各种赞咏词之诞生. 今所见《金录斋三洞赞咏仪》与《玉音法事》中便收录了不少赞咏词. 如宋真宗的《白鹤赞》《散花词》 , 宋微宗的《玉清乐》 等. 从形式上看, 赞咏词虽然尚保存了步 虚词的入乐法式, 但也具备了一些新的特点. 最重要的就是长短句的出现. 例如《金录斋三洞赞咏仪》 卷上所录《太清乐》?quot;太清乐, 太清乐, 太清乐处以逍遥. 太清乐, 紫微瑞色驾青龙. · · · · · · " 作者在七言诗的基础上加入许多衬句, 这就形成了长短不一的格式, 具有独特的风格. 与步虚词有关的道曲还有"道情" .《太和正音谱》把道情与步虚并立, 作为唱曲的门类之一. 道情多为 游方道士所演唱, 主要流行于民间. 故其言辞较通俗易懂. 例如张三丰《无根树道情二十四首》 , 其一曰： "无根树, 花正幽, 贪恋红尘谁肯修? 浮生事, 苦海舟, 荡去飘来不自由. 无边无岸难泊系, 长在鱼龙险出游.肯回首, 是岸头, 莫待风波坏了舟". 作者通过一系列比喻, 以浅显的语言启发人悟道, 形象生动, 富有情趣.
道德的：
11:1 诡 诈 的 天 平 , 为 耶 和 华 所 憎 恶 . 公 平 的 法 码 , 为 他 所 喜 悦 .
11:2 骄 傲 来 , 羞 耻 也 来 . 谦 逊 人 却 有 智 慧 .
11:3 正 直 人 的 纯 正 , 必 引 导 自 己 . 奸 诈 人 的 乖 僻 , 必 毁 灭 自 己 .
11:4 发 怒 的 日 子 , 赀 财 无 益 . 惟 有 公 义 能 救 人 脱 离 死 亡 .
11:5 完 全 人 的 义 , 必 指 引 他 的 路 . 但 恶 人 必 因 自 己 的 恶 跌 倒 .
11:6 正 直 人 的 义 , 必 拯 救 自 己 . 奸 诈 人 必 陷 在 自 己 的 罪 孽 中 .
11:7 恶 人 一 死 , 他 的 指 望 必 灭 绝 . 罪 人 的 盼 望 , 也 必 灭 没 .
11:8 义 人 得 脱 离 患 难 , 有 恶 人 来 代 替 他 .
11:9 不 虔 敬 的 人 用 口 败 坏 邻 舍 . 义 人 却 因 知 识 得 救 .
11:10 义 人 享 福 合 城 喜 乐 . 恶 人 灭 亡 , 人 都 欢 呼 .
11:11 城 因 正 直 人 祝 福 便 高 举 . 却 因 邪 恶 人 的 口 就 倾 覆 .
11:12 藐 视 邻 舍 的 , 毫 无 智 慧 . 明 哲 人 却 静 默 不 言 .
11:13 往 来 传 舌 的 , 泄 漏 密 事 . 心 中 诚 实 的 , 遮 隐 事 情 .
11:14 无 智 谋 , 民 就 败 落 . 谋 士 多 , 人 便 安 居 .
11:15 外 人 作 保 的 , 必 受 亏 损 . 恨 恶 击 掌 的 , 却 得 安 稳 .
11:16 恩 德 的 妇 女 得 尊 荣 . 强 暴 的 男 子 得 赀 财 .
11:17 仁 慈 的 人 , 善 待 自 己 . 残 忍 的 人 , 扰 害 己 身 .
11:18 恶 人 经 营 , 得 虚 浮 的 工 价 . 撒 义 种 的 , 得 实 在 的 果 效 .
11:19 恒 心 为 义 的 , 必 得 生 命 . 追 求 邪 恶 的 , 必 致 死 亡 .
11:20 心 中 乖 僻 的 , 为 耶 和 华 所 憎 恶 . 行 事 完 全 的 , 为 他 所 喜 悦 .
11:21 恶 人 虽 然 连 手 , 必 不 免 受 罚 . 义 人 的 后 裔 , 必 得 拯 救 .
11:22 妇 女 美 貌 而 无 见 识 , 如 同 金 环 带 在 猪 鼻 上 .
11:23 义 人 的 心 愿 , 尽 得 好 处 . 恶 人 的 指 望 , 致 干 忿 怒 .
11:24 有 施 散 的 , 却 更 增 添 . 有 吝 惜 过 度 的 , 反 致 穷 乏 .
11:25 好 施 舍 的 , 必 得 丰 裕 . 滋 润 人 的 , 必 得 滋 润 .
11:26 屯 粮 不 卖 的 , 民 必 咒 诅 他 . 情 愿 出 卖 的 , 人 必 为 他 祝 福 .
11:27 恳 切 求 善 的 , 就 求 得 恩 惠 . 惟 独 求 恶 的 , 恶 必 临 到 他 身 .
11:28 依 仗 自 己 财 物 的 , 必 跌 倒 . 义 人 必 发 旺 如 青 叶 .
11:29 扰 害 己 家 的 , 必 承 受 清 风 . 愚 昧 人 必 作 慧 心 人 的 仆 人 .
11:30 义 人 所 结 的 果 子 , 就 是 生 命 树 . 有 智 慧 的 必 能 得 人 .
11:31 看 哪 , 义 人 在 世 尚 且 受 报 , 何 况 恶 人 和 罪 人 呢 .
再问： 道教
再答： 道教的在第一部分有写明。另外还有一些注明，希望你能看得明白。