作业帮《荀子》四则
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/18 06:51:30
《荀子》四则
君子曰∶学不可以已.青、取之於蓝,而青於蓝；冰、水为之,而寒於水.木直中绳,糅以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,糅使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.
故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰∶「嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.」神莫大於化道,福莫长於无祸.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假於物也.
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生於高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之潃,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.
物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群居,物各从其类也.是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以致千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹八跪而二螯,非蛇蟮之穴,无可寄托者,用心躁也.是故无冥冥之志者,无昭昭之明无惛惛之事者,无赫赫之功.
行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.腾蛇无足而飞,梧鼠五技而穷.诗曰∶「尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮.」故君子结於一也.
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形.玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪,安有不闻者乎! 学恶乎始?恶乎终?曰∶其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终乎为圣人.真积力久则入.学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之人也,舍之禽兽也.故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大分,类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.
礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣.君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蠕而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!
古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之赞.傲、非也,赞、非也；君子如向矣.学莫便乎近其人.礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周於世矣.故曰∶学莫便乎近其人.学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳.则末世穷年,不免为陋儒而已.
将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣.故隆礼,虽未明,法士也；不隆礼,虽察辩,散儒也.问楛者,勿告也；告楛者,勿问也；说梏者,勿听也.有争气者,勿与辩也.故必由其道至,然后接之；非其道则避之.故礼恭,而后可与言道之方；辞顺,而后可与言道之理；色从而后可与言道之致.故未可与言而言,谓之傲；可与言而不言,谓之隐；不观气色而言,谓之瞽.故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身.诗曰∶「匪交匪舒,天子所予.」此之谓也.
百发失一,不足谓善射；千里跬步不至,不足谓善御；伦类不通,仁义不一,不足谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少,不善者多,桀纣盗跖也；全之尽之,然后学者也.君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之, 思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之.使目非是无欲见也,使耳无非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操.德操然后能定,能定然后能应.能定能应,夫是之谓成人.天见其明,地见其光,君子贵其全也.
见善,修然必以自存也；见不善,愀然必以自省也.善在身, 介然必以自好也；不善在身,灾然必以自恶也.故非我而当者,吾师也；是我而当者,吾友也；谄谀我者,吾贼也.故君子隆师而亲友,以致恶其贼.好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉!小人反是∶致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼,行如禽兽,而又恶人之贼己也.谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉!诗曰∶「噏噏■（上"此"下"口"） ■（上"此"下"口"）,亦孔之哀.谋之其臧,则具是违；谋之不臧,则具是依.」此之谓也.
扁善之度——以治气养生,则后彭祖；以修身自强,则配尧禹. 宜於时通,利以处穷,礼信是也.凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈；食饮,衣服、居处、动静,由礼则和节,不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固、僻违、庸众而野.故人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁.诗曰∶「礼仪卒度,笑语卒获.」此之谓也.
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄, 以不善和人者谓之谀.是是非非谓之知,非是是非谓之愚.伤良曰谗,害良曰贼.是谓是,非谓非曰直.窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞.趣舍无定谓之无常.保利弃义谓之至贼.多闻曰博,少闻曰浅.多见曰闲,少见曰陋.难进曰偍,易忘曰漏.少而理曰治,多而乱日■（左"禾"右"毛"）.
治气养心之术∶血气刚强,则柔之以调和；知虑渐深, 则一之以易良；勇胆猛戾,则辅之以道顺；齐给便利,则节之以动止；狭隘褊小,则廓之以广大；卑湿重迟贪利,则抗之以高志；庸众驽散,则劫之以师友；怠慢僄弃,则照之以祸灾；愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索.凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好.夫是之谓治气养心之术也.
志意修则骄富贵,道义重则轻王公；内省而外物轻矣. 传曰∶「君子役物,小人役於物.」此之谓矣.身劳而心安,为之；利少而义多,为之；事乱君而通,不如事穷君而顺焉.故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道.体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人；横行天下,虽困四夷, 人莫不贵.劳苦之事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详∶横行天下,虽困四夷,人莫不任.体倨固而心只执诈,术顺墨而精杂污∶横行天下,虽达四方,人莫不贱.劳苦之事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录∶横行天下,虽达四方,人莫不弃.
行而供冀,非渍淖也；行而俯项,非击戾也；偶视而先俯, 非恐惧也.然夫士欲独修其身,不以得罪於比俗之人也.
夫骥一日而千里,驽马十驾,则亦及之矣.将以穷无穷,逐无极与?其折骨绝筋,终身不可以相及也.将有所止之,则千里虽远,亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以相及也!不识步道者,将以穷无穷,逐无极与?意亦有所止之与?夫「坚白」、「同异」、「有厚无厚」之察,非不察也,然而君子不辩,止之也.倚魁之行,非不难也,然而君子不行,止之也.故学曰迟.彼止而待我,我行而就之,则亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以同至也!故跬步而不休,跛鳖千里；累土而不辍,丘山崇成.厌其源,开其渎,江河可竭.一进一退,一左一右,六骥不致.彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉!然而跛鳖致之,六骥不致,是无它故焉,或为之,或不为尔!
道虽迩,不行不至；事虽小,不为不成.其为人也多暇日者,其出入不远矣.好法而行,士也；笃志而体,君子也；齐明而不竭,圣人也. 人无法,则伥伥然；有法而无志其义,则渠渠然；依乎法,而又深其类,然后温温然.
礼者、所以正身也,师者、所以正礼也.无礼何以正身? 无师吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也；师云而云,则是知若师也.情安礼,知若师,则是圣人也.故非礼,是无法也；非师,是无师也.不是师法,而好自用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为也.故学也者,礼法也.夫师、以身为正仪,而贵自安者也.诗云∶「不识不知,顺帝之则.」此之谓也.
端悫顺弟,则可谓善少者矣；加好学逊敏焉,则有钧无上, 可以为君子者矣.偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣,虽陷刑戮可也.老老而壮者归焉,不穷穷而通者积焉,行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖一焉.人有此三行,虽有大过,天其不遂乎!
君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道理也勇. 君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予.君子贫穷而志广,隆仁也；富贵而体恭,■（左"希"右"没"之右）执也；安燕而血气不衰,柬理也；劳倦而容貌不枯,好交也；怒不过夺,喜不过予,是法胜私也.书曰∶「无有作好,遵王之道.无有作恶,遵王之路.」此言君子之能以公义胜私欲也.
君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵.故怀负石而投河,是行之难为者也,而申徒狄能之；然而君子不贵者,非礼义之中也.「山渊平」,「天地比」,「齐秦袭」,「入乎耳,出乎口」,「钩有须」,「卵有毛」,是说之难持者也,而惠施邓析能之.然而君子不贵者,非礼义之中也.盗跖贪凶,名声若日月,与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者,非礼义之中也.故曰∶君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵.诗曰∶「物其有矣,惟其时矣.」此之谓也.
君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不比,言辩而不辞,荡荡乎其有以殊於世也.
君子能亦好,不能亦好；小人能亦丑,不能亦丑.君子能则宽容易直以开道人,不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人,不能则妒嫉怨诽以倾覆人.故曰∶君子能则人荣学焉,不能则人乐告之；小人能则人贱学焉,不能则人羞告之.是君子小人之分也.
君子宽而不僈,廉而不刿,辩而不争,察而不激,直立而不胜,坚强而不暴,柔从而不流,恭敬谨慎而容.夫是之谓至文.诗曰∶「温温恭人,惟德之基.」此之谓矣.
君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也；正义直指,举人之过,非毁疵也；言己之光美,拟於舜禹,参於天地,非夸诞也；与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也；刚强猛毅,靡所不信,非骄暴也；以义变应,知当曲直故也.诗曰∶「左之左之,君子宜之；右之右之,君子有之.」此言君子以义屈信变应故也.
君子小人之反也∶君子大心则敬天而道,小心则畏义而节；知则明通而类,愚则端悫而法；见由则恭而止,见闭则敬而齐；喜则和而理,忧则静而理；通则文而明,穷则约而详.小人则不然∶大心则慢而暴,小心则淫而倾；知则攫盗而渐,愚则毒贼而乱；见由则兑而倨,见闭则怨而险；喜则轻而翾,忧则挫而慑；通则骄而偏,穷则弃而儑.传曰∶「君子两进,小人两废.」此之谓也.
君子治治,非治乱也.曷谓邪?曰∶礼义之谓治,非礼义之谓乱也.故君子者,治礼义者也,非治非礼义者也.然则国乱将弗治与?曰∶国乱而治之者,非案乱而治之之谓也.去乱而被之以治.人污而修之者,非案污而修之之谓也,去污而易之以修.故去乱而非治乱也,去污而非修污也.治之为名,犹曰君子为治而不为乱,为修而不为污也.
君子洁其身而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣.故马鸣而马应之,牛鸣而牛应之,非知也,其执然也.故新浴者振其衣,新沐者弹其冠,人之情也.其谁能以己之潐潐,受人之掝掝者哉!
君子养心莫善於诚,致诚则无它事矣.惟仁之为守,惟义之为行.诚心守仁则形,形则神,垂能化矣.诚心行义则理,理则明,明则能变矣.变化代兴,谓之天德.天不言而人推其高焉,地不言而人推其厚焉,四时不言而百姓期焉.夫此有常,以至其诚者也.君子至德,嘿然而喻,未施而亲,不怒而威∶夫此顺命,以慎其独者也.善之为道者,不诚则不独,不独则不形,不形则虽作於心,见於色,出於言,民犹若未从也；虽从必疑.天地为大矣,不诚则不能化万物；圣人为知矣,不诚则不能化万民；父子为亲矣,不诚则疏；君上为尊矣,不诚则卑.夫诚者,君子之所守也,而政事之本也,唯所居以其类至.操之则得之,舍之则失之.操而得之则轻,轻则独行,独行而不舍,则济矣.济而材尽,长迁而不反其初,则化矣.
君子位尊而志恭,心小而道大；所听视者近,而所闻见者远.是何邪?则操术然也.故千人万人之情,一人之情是也.天地始者,今日是也.百王之道,后王是也.君子审后王之道,而论於百王之前,若端拜而议.推礼义之统,分是非之分,总天下之要,治海内之众,若使一人.故操弥约,而事弥大.五寸之矩,尽天下之方也.故君子不下室堂,而海内之情举积此者,则操术然也.
有通士者,有公士者,有直士者,有悫士者,有小人者.上则能尊君,下则能爱民,物至而应,事起而辨,若是则可谓通士矣.不下比以暗上,不上同以疾下,分争於中,不以私害之,若是则可谓公士矣.身之所长,上虽不知,不以悖君；身之所短,上虽不知,不以取赏；长短不饰,以情自竭,若是则可谓直士矣.庸言必信之,庸行必慎之,畏法流俗,而不敢以其所独甚,若是则可谓悫士矣.言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣.
公生明,偏生暗,端悫生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑.此六生者,君子慎之,而禹桀所以分也.
欲恶取舍之权∶见其可欲也,则必前后虑其可恶也者；见其可利也,则必前后虑其可害也者,而兼权之,孰计之,然后定其欲恶取舍.如是则常不失陷矣.凡人之患,偏伤之也.见其可欲也,则不虑其可恶也者；见其可利也,则不虑其可害也者.是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也.
人之所恶者,吾亦恶之.夫富贵者,则类傲之；夫贫贱者,则求柔之.是非仁人之情也,是奸人将以盗名於暗世者也,险莫大焉.故曰∶盗名不如盗货.田仲史鰌不如盗也.
全是《荀子》里面的.
故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰∶「嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.」神莫大於化道,福莫长於无祸.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假於物也.
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生於高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之潃,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.
物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群居,物各从其类也.是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以致千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹八跪而二螯,非蛇蟮之穴,无可寄托者,用心躁也.是故无冥冥之志者,无昭昭之明无惛惛之事者,无赫赫之功.
行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.腾蛇无足而飞,梧鼠五技而穷.诗曰∶「尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮.」故君子结於一也.
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形.玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪,安有不闻者乎! 学恶乎始?恶乎终?曰∶其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终乎为圣人.真积力久则入.学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之人也,舍之禽兽也.故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大分,类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.
礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣.君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蠕而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!
古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之赞.傲、非也,赞、非也；君子如向矣.学莫便乎近其人.礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周於世矣.故曰∶学莫便乎近其人.学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳.则末世穷年,不免为陋儒而已.
将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣.故隆礼,虽未明,法士也；不隆礼,虽察辩,散儒也.问楛者,勿告也；告楛者,勿问也；说梏者,勿听也.有争气者,勿与辩也.故必由其道至,然后接之；非其道则避之.故礼恭,而后可与言道之方；辞顺,而后可与言道之理；色从而后可与言道之致.故未可与言而言,谓之傲；可与言而不言,谓之隐；不观气色而言,谓之瞽.故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身.诗曰∶「匪交匪舒,天子所予.」此之谓也.
百发失一,不足谓善射；千里跬步不至,不足谓善御；伦类不通,仁义不一,不足谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少,不善者多,桀纣盗跖也；全之尽之,然后学者也.君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之, 思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之.使目非是无欲见也,使耳无非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操.德操然后能定,能定然后能应.能定能应,夫是之谓成人.天见其明,地见其光,君子贵其全也.
见善,修然必以自存也；见不善,愀然必以自省也.善在身, 介然必以自好也；不善在身,灾然必以自恶也.故非我而当者,吾师也；是我而当者,吾友也；谄谀我者,吾贼也.故君子隆师而亲友,以致恶其贼.好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉!小人反是∶致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼,行如禽兽,而又恶人之贼己也.谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉!诗曰∶「噏噏■（上"此"下"口"） ■（上"此"下"口"）,亦孔之哀.谋之其臧,则具是违；谋之不臧,则具是依.」此之谓也.
扁善之度——以治气养生,则后彭祖；以修身自强,则配尧禹. 宜於时通,利以处穷,礼信是也.凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈；食饮,衣服、居处、动静,由礼则和节,不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固、僻违、庸众而野.故人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁.诗曰∶「礼仪卒度,笑语卒获.」此之谓也.
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄, 以不善和人者谓之谀.是是非非谓之知,非是是非谓之愚.伤良曰谗,害良曰贼.是谓是,非谓非曰直.窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞.趣舍无定谓之无常.保利弃义谓之至贼.多闻曰博,少闻曰浅.多见曰闲,少见曰陋.难进曰偍,易忘曰漏.少而理曰治,多而乱日■（左"禾"右"毛"）.
治气养心之术∶血气刚强,则柔之以调和；知虑渐深, 则一之以易良；勇胆猛戾,则辅之以道顺；齐给便利,则节之以动止；狭隘褊小,则廓之以广大；卑湿重迟贪利,则抗之以高志；庸众驽散,则劫之以师友；怠慢僄弃,则照之以祸灾；愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索.凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好.夫是之谓治气养心之术也.
志意修则骄富贵,道义重则轻王公；内省而外物轻矣. 传曰∶「君子役物,小人役於物.」此之谓矣.身劳而心安,为之；利少而义多,为之；事乱君而通,不如事穷君而顺焉.故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道.体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人；横行天下,虽困四夷, 人莫不贵.劳苦之事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详∶横行天下,虽困四夷,人莫不任.体倨固而心只执诈,术顺墨而精杂污∶横行天下,虽达四方,人莫不贱.劳苦之事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录∶横行天下,虽达四方,人莫不弃.
行而供冀,非渍淖也；行而俯项,非击戾也；偶视而先俯, 非恐惧也.然夫士欲独修其身,不以得罪於比俗之人也.
夫骥一日而千里,驽马十驾,则亦及之矣.将以穷无穷,逐无极与?其折骨绝筋,终身不可以相及也.将有所止之,则千里虽远,亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以相及也!不识步道者,将以穷无穷,逐无极与?意亦有所止之与?夫「坚白」、「同异」、「有厚无厚」之察,非不察也,然而君子不辩,止之也.倚魁之行,非不难也,然而君子不行,止之也.故学曰迟.彼止而待我,我行而就之,则亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以同至也!故跬步而不休,跛鳖千里；累土而不辍,丘山崇成.厌其源,开其渎,江河可竭.一进一退,一左一右,六骥不致.彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉!然而跛鳖致之,六骥不致,是无它故焉,或为之,或不为尔!
道虽迩,不行不至；事虽小,不为不成.其为人也多暇日者,其出入不远矣.好法而行,士也；笃志而体,君子也；齐明而不竭,圣人也. 人无法,则伥伥然；有法而无志其义,则渠渠然；依乎法,而又深其类,然后温温然.
礼者、所以正身也,师者、所以正礼也.无礼何以正身? 无师吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也；师云而云,则是知若师也.情安礼,知若师,则是圣人也.故非礼,是无法也；非师,是无师也.不是师法,而好自用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为也.故学也者,礼法也.夫师、以身为正仪,而贵自安者也.诗云∶「不识不知,顺帝之则.」此之谓也.
端悫顺弟,则可谓善少者矣；加好学逊敏焉,则有钧无上, 可以为君子者矣.偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣,虽陷刑戮可也.老老而壮者归焉,不穷穷而通者积焉,行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖一焉.人有此三行,虽有大过,天其不遂乎!
君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道理也勇. 君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予.君子贫穷而志广,隆仁也；富贵而体恭,■（左"希"右"没"之右）执也；安燕而血气不衰,柬理也；劳倦而容貌不枯,好交也；怒不过夺,喜不过予,是法胜私也.书曰∶「无有作好,遵王之道.无有作恶,遵王之路.」此言君子之能以公义胜私欲也.
君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵.故怀负石而投河,是行之难为者也,而申徒狄能之；然而君子不贵者,非礼义之中也.「山渊平」,「天地比」,「齐秦袭」,「入乎耳,出乎口」,「钩有须」,「卵有毛」,是说之难持者也,而惠施邓析能之.然而君子不贵者,非礼义之中也.盗跖贪凶,名声若日月,与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者,非礼义之中也.故曰∶君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵.诗曰∶「物其有矣,惟其时矣.」此之谓也.
君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不比,言辩而不辞,荡荡乎其有以殊於世也.
君子能亦好,不能亦好；小人能亦丑,不能亦丑.君子能则宽容易直以开道人,不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人,不能则妒嫉怨诽以倾覆人.故曰∶君子能则人荣学焉,不能则人乐告之；小人能则人贱学焉,不能则人羞告之.是君子小人之分也.
君子宽而不僈,廉而不刿,辩而不争,察而不激,直立而不胜,坚强而不暴,柔从而不流,恭敬谨慎而容.夫是之谓至文.诗曰∶「温温恭人,惟德之基.」此之谓矣.
君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也；正义直指,举人之过,非毁疵也；言己之光美,拟於舜禹,参於天地,非夸诞也；与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也；刚强猛毅,靡所不信,非骄暴也；以义变应,知当曲直故也.诗曰∶「左之左之,君子宜之；右之右之,君子有之.」此言君子以义屈信变应故也.
君子小人之反也∶君子大心则敬天而道,小心则畏义而节；知则明通而类,愚则端悫而法；见由则恭而止,见闭则敬而齐；喜则和而理,忧则静而理；通则文而明,穷则约而详.小人则不然∶大心则慢而暴,小心则淫而倾；知则攫盗而渐,愚则毒贼而乱；见由则兑而倨,见闭则怨而险；喜则轻而翾,忧则挫而慑；通则骄而偏,穷则弃而儑.传曰∶「君子两进,小人两废.」此之谓也.
君子治治,非治乱也.曷谓邪?曰∶礼义之谓治,非礼义之谓乱也.故君子者,治礼义者也,非治非礼义者也.然则国乱将弗治与?曰∶国乱而治之者,非案乱而治之之谓也.去乱而被之以治.人污而修之者,非案污而修之之谓也,去污而易之以修.故去乱而非治乱也,去污而非修污也.治之为名,犹曰君子为治而不为乱,为修而不为污也.
君子洁其身而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣.故马鸣而马应之,牛鸣而牛应之,非知也,其执然也.故新浴者振其衣,新沐者弹其冠,人之情也.其谁能以己之潐潐,受人之掝掝者哉!
君子养心莫善於诚,致诚则无它事矣.惟仁之为守,惟义之为行.诚心守仁则形,形则神,垂能化矣.诚心行义则理,理则明,明则能变矣.变化代兴,谓之天德.天不言而人推其高焉,地不言而人推其厚焉,四时不言而百姓期焉.夫此有常,以至其诚者也.君子至德,嘿然而喻,未施而亲,不怒而威∶夫此顺命,以慎其独者也.善之为道者,不诚则不独,不独则不形,不形则虽作於心,见於色,出於言,民犹若未从也；虽从必疑.天地为大矣,不诚则不能化万物；圣人为知矣,不诚则不能化万民；父子为亲矣,不诚则疏；君上为尊矣,不诚则卑.夫诚者,君子之所守也,而政事之本也,唯所居以其类至.操之则得之,舍之则失之.操而得之则轻,轻则独行,独行而不舍,则济矣.济而材尽,长迁而不反其初,则化矣.
君子位尊而志恭,心小而道大；所听视者近,而所闻见者远.是何邪?则操术然也.故千人万人之情,一人之情是也.天地始者,今日是也.百王之道,后王是也.君子审后王之道,而论於百王之前,若端拜而议.推礼义之统,分是非之分,总天下之要,治海内之众,若使一人.故操弥约,而事弥大.五寸之矩,尽天下之方也.故君子不下室堂,而海内之情举积此者,则操术然也.
有通士者,有公士者,有直士者,有悫士者,有小人者.上则能尊君,下则能爱民,物至而应,事起而辨,若是则可谓通士矣.不下比以暗上,不上同以疾下,分争於中,不以私害之,若是则可谓公士矣.身之所长,上虽不知,不以悖君；身之所短,上虽不知,不以取赏；长短不饰,以情自竭,若是则可谓直士矣.庸言必信之,庸行必慎之,畏法流俗,而不敢以其所独甚,若是则可谓悫士矣.言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣.
公生明,偏生暗,端悫生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑.此六生者,君子慎之,而禹桀所以分也.
欲恶取舍之权∶见其可欲也,则必前后虑其可恶也者；见其可利也,则必前后虑其可害也者,而兼权之,孰计之,然后定其欲恶取舍.如是则常不失陷矣.凡人之患,偏伤之也.见其可欲也,则不虑其可恶也者；见其可利也,则不虑其可害也者.是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也.
人之所恶者,吾亦恶之.夫富贵者,则类傲之；夫贫贱者,则求柔之.是非仁人之情也,是奸人将以盗名於暗世者也,险莫大焉.故曰∶盗名不如盗货.田仲史鰌不如盗也.
全是《荀子》里面的.