作业帮一个关于文学方面非常重要的问题!急用!
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：语文作业 时间：2024/05/27 10:16:35
一个关于文学方面非常重要的问题!急用!
求关于"秩序""和谐""团结""时代"这四个词在古代典籍中的典故和成语解释,最好是诸子百家的言语,其它典籍也可.或者从文学方面比较含蓄的表现出这四个词的意思.必有重谢!
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中国最古老的典籍之一的《尚书》就提出了“协和万邦”的主张：“克明俊德,以亲九族.九族既睦,平章百姓.百姓昭明,协和万邦”[1],就是先“亲九族”,把自己的宗族治理好；继而“平章百姓”,把自己的国家治理好；进而“协和万邦”,使各国和谐相处.从此,中华民族在处理对外关系方面主流的路线一直是“以德服人”,“协和万邦”,并成为贯穿中华民族整个发展过程的民族精神,在中华民族大融合中起了重要的作用.另一上古典籍《易经》中的卦象、卦辞和爻辞,提出一阴一阳、一刚一柔、阴阳对称,刚柔调和,描绘了一幅统一和谐的宇宙图景.《易传》提出天地人是一个整体,天人相参,天人和谐,认为“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞.首出席物,万国咸宁”[2].意即依据乾道即天道的变化,人获得自己的命运和本质,变化会有差异,但冲突又要融合,即走向太和,而和的的价值是万国安宁与繁荣.这里的“和”即和合、和谐、和睦；“合”即同心合力,协同合作.只有“和”才能上下合一,万众一心,天下太平,百姓安宁.中国最早的诗歌总集《诗经》倡导“既且和平,依我馨声”,虽然是讲言语和谐,但也包括了天地和谐、社会和谐、家庭和谐,群己和谐[3].还说“民亦劳止,汔可小康,惠此中国,以绥四方”[4]意即百姓整日辛苦劳作,向往富足安康的生活,只有建立这样一个国家,内忧外患自然消除了,充满了对和谐社会的向往.中国最早的史书之一《国语》提出“和合”思想,赞颂商契能“和合五教,以保于百姓者也”[5].意即商契能和合父义、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”,使百姓安定和谐.又云：“和实生物,同则不继”,意即世界生生不息,万物丰长；如果没有差异,事物就会停滞,就不会有新事物产生；又云“以他平他谓之和”,即相异的事物相互协调,并由对立到统一就是“和”.自此,“和合”成了中国传统文化的普遍观念.
孔子开创的儒家学派把天地人看成一个统一和谐的整体；强调人际关系和谐有序, 并建立起以“仁”为核心,以“德”为基础,以“礼”为规范的德性思想体系,以此来构建和谐有序的社会.儒家和谐论有三个重点：①强调“和”与“人和”及“和谐”的极端重要性：一是强调“和”是礼的重要体现.提出“礼之用,和为贵；先王之道,斯为美”[6].认为无论是依礼法维护等级秩序,还是在夏禹、商汤、周文王等有成就的先王们的治国之道,“和”都体现了珍贵和美好的价值,这是和谐论的集中表述.二是把“和”看作是天下之正道,“和者,天地之正道也”,所以为人处世都要讲究“贵和”、“君子和而不同,小人同而不和”.三是强调“和”是最高的德性,“德莫大于和”[7].四是强调“人和”是成就事业的关键所在,“天时不如地利,地利不如人和”[8].②提出中庸是实现和谐的方法.中庸也可叫中行、中道,其含义有三：一是要求人们在待人处事时,坚持适度的原则,把握分寸,恰到好处,无过无不及,从而实现人际和谐、社会和谐.孔子说：“中庸之为德也,其至矣呼”.以中庸作为区分君子与小人的标志,强调君子中庸,小人反中庸；倡导“致中和”,认为天地万物,只有各得其中,才能相互依存：“中也者,天下之大本也；和也者,天下之大道也.致忠和,天地位焉,万物育焉”[9].强调“中和”是天下之“大本”“大道”,中和、和合、和谐是天地万物存在发育的规律.二是要求做人多站在别人的立场想想,按“己所不欲,勿施于人”行事；三是“择乎中庸”,通过“求同存异”,把看似矛盾的两件事调和乃至统一起来.这对增强凝聚力,缓和紧张局面,处理棘手矛盾,确有意想不到的功效.③“仁爱”是和谐的出发点.孔子回答樊迟问仁时说：仁即“爱人”[10]就是“泛爱众,而亲仁”[11],“老者安之,朋友信之,少者怀之”[12].其弟子子夏提出“四海之内皆兄弟”[13].孟子说：“仁者爱人”[14],爱人不能光爱自家人,还要“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”[15],只有这样才能达到“爱人者人恒爱之”[16]的效果.由爱亲人而爱百姓,由爱百姓而爱万物,就可以实现仁政.仁政实现了,天下自然安定和谐.仁爱学说是中国人民处理人际关系和国际关系的基本准则,可以延伸到忠恕、孝悌,克己以及智、勇、恭、宽、信、敏、惠等美德以及仁政、德治.因此,天地之间的人类应该循天之道,在各方面保持协调和谐,重点是人际和谐,也包括人与自然的和谐,即“天人合一”,包括人体自身的和谐.和谐所追求的目标是由人际关系的和谐而达到社会秩序的稳定、安宁、详和.刘向则进一步指出,如果不和,将导致很坏的结局：“四马不和,取道不长；父子不和,其世破亡；兄弟不和,不能久同；家室不和,室家大凶”[17].《礼记》还描述了一个和谐理想的“大同世界”：“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废弃者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己.力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同[18].这个大同社会的特点是以公有制为基础,实行财产公有,财物不必藏于己；各尽所能,为社会做贡献的即出力不必为己；进行社会分工,使壮有所用、幼有所长；实行民主,讲究信用,选贤举能,消除私有观念,使人不独亲其亲,不独子其子；消除战争实现和平,社会安定和谐,没有刑事犯罪.这个和谐大同社会,成了2000多年来中国仁人志士不断追求的理想目标.
墨家、道家、中国佛教、道教和董仲舒的和谐思想. 墨子认为和谐是处理人与社会关系的根本 ,倡导兼爱、和合、非攻、尚同,执着地追求友好、和平与和谐.他认为天下百姓应该“兼相爱,交相利”.“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子,皆能孝慈.若此,则天下治”[19],否则,“离散不能相和合”,就会相互伤害,天下大乱.他坚主“非攻”,反对“大则攻小也,强则攻弱也,众则攻寡也,诈则欺愚也,贵则傲贱也,富则骄贫也”等侵略战争,认为这些侵略战争祸国殃民,荒废农时,毁人城廊,割人庄稼,伐人树木,杀人百姓,涂炭生灵.墨翟不仅倡导和平和谐,而且践行和平和谐思想,公元前444年至前399年,先后三次止楚攻宋、止齐攻鲁、止鲁攻宋,至今传传为美谈.道家创始人老子,也认为和谐是宇宙本身的常态,倡导“贵柔”、“知足”和“不争之德”,主张“无为而治”[20],提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”和“万物负阴而抱阳,充气以为和”[21],意即道蕴含阴阳两个相反方面,万物都包含着阴阳,阴阳相互作用而构成和.认为人类处理自己和万物的关系必须取法自然,人与人的关系必须遵循自然规律,保持天地万物的和谐.印度佛教传入中国后形成的中国化佛教的核心理论是非暴力论,主张灭欲、慈悲、中道、和谐.认为人是由色、受、想、行、识五种因缘和合而产生的和谐统一体；强调佛光净土,永恒安乐,菩提树下,众生平等,天地万物,同体大悲,仁者无惧,慈悲无我,团结互助,同体共生；力主中道,不走极端,水到渠成,花开蒂落,因缘和合,终成正果.道教也强调阴、阳、和三者和合,万物才得以生成.这些都是中国广大人民向往和谐社会的反映.西汉董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”,并不是对诸子百家的绝对排斥,而是以儒家思想为本位兼取道、法、阴、阳五行等各家思想,主张把礼治和法治结合起来,明显受到燕齐文化影响,认为和是天地间最普遍的原则,是最高的德性.
注：[1]《尚书.尧典》；[2]《乾.彖传》；[3]《诗经.商颂.那》；[4]《诗经.大雅.民劳》；[5]《国语. 郑语》；[6]《论语.学而》；[7]《论语.子路》；[8]《春秋繁露.循天之道》 [9]《中庸.第1章》；[10][13]《论语.颜渊》；[12]《论语.公冶长》； [14][16]《孟子.离娄下》；[15]《孟子.梁惠王上》；[17]刘向:《说苑.敬慎》；[18]《礼记.礼运篇》；[19]《墨子.兼爱上》；[20]《老子.68章》；[21]《老子.55章》
孔子开创的儒家学派把天地人看成一个统一和谐的整体；强调人际关系和谐有序, 并建立起以“仁”为核心,以“德”为基础,以“礼”为规范的德性思想体系,以此来构建和谐有序的社会.儒家和谐论有三个重点：①强调“和”与“人和”及“和谐”的极端重要性：一是强调“和”是礼的重要体现.提出“礼之用,和为贵；先王之道,斯为美”[6].认为无论是依礼法维护等级秩序,还是在夏禹、商汤、周文王等有成就的先王们的治国之道,“和”都体现了珍贵和美好的价值,这是和谐论的集中表述.二是把“和”看作是天下之正道,“和者,天地之正道也”,所以为人处世都要讲究“贵和”、“君子和而不同,小人同而不和”.三是强调“和”是最高的德性,“德莫大于和”[7].四是强调“人和”是成就事业的关键所在,“天时不如地利,地利不如人和”[8].②提出中庸是实现和谐的方法.中庸也可叫中行、中道,其含义有三：一是要求人们在待人处事时,坚持适度的原则,把握分寸,恰到好处,无过无不及,从而实现人际和谐、社会和谐.孔子说：“中庸之为德也,其至矣呼”.以中庸作为区分君子与小人的标志,强调君子中庸,小人反中庸；倡导“致中和”,认为天地万物,只有各得其中,才能相互依存：“中也者,天下之大本也；和也者,天下之大道也.致忠和,天地位焉,万物育焉”[9].强调“中和”是天下之“大本”“大道”,中和、和合、和谐是天地万物存在发育的规律.二是要求做人多站在别人的立场想想,按“己所不欲,勿施于人”行事；三是“择乎中庸”,通过“求同存异”,把看似矛盾的两件事调和乃至统一起来.这对增强凝聚力,缓和紧张局面,处理棘手矛盾,确有意想不到的功效.③“仁爱”是和谐的出发点.孔子回答樊迟问仁时说：仁即“爱人”[10]就是“泛爱众,而亲仁”[11],“老者安之,朋友信之,少者怀之”[12].其弟子子夏提出“四海之内皆兄弟”[13].孟子说：“仁者爱人”[14],爱人不能光爱自家人,还要“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”[15],只有这样才能达到“爱人者人恒爱之”[16]的效果.由爱亲人而爱百姓,由爱百姓而爱万物,就可以实现仁政.仁政实现了,天下自然安定和谐.仁爱学说是中国人民处理人际关系和国际关系的基本准则,可以延伸到忠恕、孝悌,克己以及智、勇、恭、宽、信、敏、惠等美德以及仁政、德治.因此,天地之间的人类应该循天之道,在各方面保持协调和谐,重点是人际和谐,也包括人与自然的和谐,即“天人合一”,包括人体自身的和谐.和谐所追求的目标是由人际关系的和谐而达到社会秩序的稳定、安宁、详和.刘向则进一步指出,如果不和,将导致很坏的结局：“四马不和,取道不长；父子不和,其世破亡；兄弟不和,不能久同；家室不和,室家大凶”[17].《礼记》还描述了一个和谐理想的“大同世界”：“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废弃者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己.力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同[18].这个大同社会的特点是以公有制为基础,实行财产公有,财物不必藏于己；各尽所能,为社会做贡献的即出力不必为己；进行社会分工,使壮有所用、幼有所长；实行民主,讲究信用,选贤举能,消除私有观念,使人不独亲其亲,不独子其子；消除战争实现和平,社会安定和谐,没有刑事犯罪.这个和谐大同社会,成了2000多年来中国仁人志士不断追求的理想目标.
墨家、道家、中国佛教、道教和董仲舒的和谐思想. 墨子认为和谐是处理人与社会关系的根本 ,倡导兼爱、和合、非攻、尚同,执着地追求友好、和平与和谐.他认为天下百姓应该“兼相爱,交相利”.“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子,皆能孝慈.若此,则天下治”[19],否则,“离散不能相和合”,就会相互伤害,天下大乱.他坚主“非攻”,反对“大则攻小也,强则攻弱也,众则攻寡也,诈则欺愚也,贵则傲贱也,富则骄贫也”等侵略战争,认为这些侵略战争祸国殃民,荒废农时,毁人城廊,割人庄稼,伐人树木,杀人百姓,涂炭生灵.墨翟不仅倡导和平和谐,而且践行和平和谐思想,公元前444年至前399年,先后三次止楚攻宋、止齐攻鲁、止鲁攻宋,至今传传为美谈.道家创始人老子,也认为和谐是宇宙本身的常态,倡导“贵柔”、“知足”和“不争之德”,主张“无为而治”[20],提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”和“万物负阴而抱阳,充气以为和”[21],意即道蕴含阴阳两个相反方面,万物都包含着阴阳,阴阳相互作用而构成和.认为人类处理自己和万物的关系必须取法自然,人与人的关系必须遵循自然规律,保持天地万物的和谐.印度佛教传入中国后形成的中国化佛教的核心理论是非暴力论,主张灭欲、慈悲、中道、和谐.认为人是由色、受、想、行、识五种因缘和合而产生的和谐统一体；强调佛光净土,永恒安乐,菩提树下,众生平等,天地万物,同体大悲,仁者无惧,慈悲无我,团结互助,同体共生；力主中道,不走极端,水到渠成,花开蒂落,因缘和合,终成正果.道教也强调阴、阳、和三者和合,万物才得以生成.这些都是中国广大人民向往和谐社会的反映.西汉董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”,并不是对诸子百家的绝对排斥,而是以儒家思想为本位兼取道、法、阴、阳五行等各家思想,主张把礼治和法治结合起来,明显受到燕齐文化影响,认为和是天地间最普遍的原则,是最高的德性.
注：[1]《尚书.尧典》；[2]《乾.彖传》；[3]《诗经.商颂.那》；[4]《诗经.大雅.民劳》；[5]《国语. 郑语》；[6]《论语.学而》；[7]《论语.子路》；[8]《春秋繁露.循天之道》 [9]《中庸.第1章》；[10][13]《论语.颜渊》；[12]《论语.公冶长》； [14][16]《孟子.离娄下》；[15]《孟子.梁惠王上》；[17]刘向:《说苑.敬慎》；[18]《礼记.礼运篇》；[19]《墨子.兼爱上》；[20]《老子.68章》；[21]《老子.55章》