作业帮“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神”中“虚前席”是什么意思?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/05/22 14:41:19
“可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神”中“虚前席”是什么意思?
疑问：
1、贾谊与文帝是坐在同一个席子上还是两个人分席而坐?
2、“前席”是对于贾谊而言还是对于文帝而言?
3、是文帝不自觉地往前移动而贾谊未动；还是文帝往前移动,为了与君王保持距离,贾谊被迫往后移动了?
疑问：
1、贾谊与文帝是坐在同一个席子上还是两个人分席而坐?
2、“前席”是对于贾谊而言还是对于文帝而言?
3、是文帝不自觉地往前移动而贾谊未动；还是文帝往前移动,为了与君王保持距离,贾谊被迫往后移动了?
1、贾谊与文帝,两个人分席而坐；
2、“前席”中的“前”是个动词,它不是指两个坐席的前后,而是前伸、前探的意思,它与第三个问题是联系在一起的：
3、文帝不是不自觉地往前移动,而是不自觉地把身子欠起（古人的坐姿是跪坐,楼主对此是清楚的）,上身向贾宜方向前倾.
“虚前席”中的“虚”,是说文帝已经不是实实在在地坐在那里了.“虚前席”的意思是说,贾宜的谈话令文帝折服,不知不觉地把身子欠了起来并向贾宜的方向一点点前倾过去——听得很投入、很虔诚、很入神.
还想再多罗嗦几句：如果单就诗作本身而言,杜牧的这首“贾生”对统治者的讥讽入木三分,写得的确出色!但具体到文帝,则杜牧有些冤枉人家了.
首先,“问鬼神”,未必就不是关心百姓和国家社稷.因为,到了武帝时代,董仲舒提出罢黜百家独尊儒术,儒家学说才成为封建统治阶级的国策.而在此之前,汉朝一直是以老黄哲学为治国之道的.众所周知,老黄哲学是信奉鬼神的.换言之,汉文帝探寻鬼神之道并不有悖于治国之道；
其次,在汉朝历史上,主张削藩最坚决的有两个人,首推者就是贾宜（另一位就是景帝时期的晁错）.毫无疑问,削藩是应该的.但应不应该是一回事,能不能做又是另一回事.文帝时期,汉朝草创不久,又刚刚经历了吕后乱政,内忧尚未平息,而匈奴等外患尤为严重.在这种情况下如果强行削藩,一旦惹得各路藩王群起造反,那么汉王朝的天下将不可收拾.所以,面对贾宜言之凿凿的削藩高论,为了不打击人家的赤诚之心,文帝只好顾左右而言他,其用心可谓良苦；
最后,应该相信,汉文帝的虔诚是真实的,原因很简单——他有必要作秀吗?如果不关心百姓、不关心国家社稷,汉文帝能够创建出中国封建历史上第一个盛世“文景之治”吗?
2、“前席”中的“前”是个动词,它不是指两个坐席的前后,而是前伸、前探的意思,它与第三个问题是联系在一起的：
3、文帝不是不自觉地往前移动,而是不自觉地把身子欠起（古人的坐姿是跪坐,楼主对此是清楚的）,上身向贾宜方向前倾.
“虚前席”中的“虚”,是说文帝已经不是实实在在地坐在那里了.“虚前席”的意思是说,贾宜的谈话令文帝折服,不知不觉地把身子欠了起来并向贾宜的方向一点点前倾过去——听得很投入、很虔诚、很入神.
还想再多罗嗦几句：如果单就诗作本身而言,杜牧的这首“贾生”对统治者的讥讽入木三分,写得的确出色!但具体到文帝,则杜牧有些冤枉人家了.
首先,“问鬼神”,未必就不是关心百姓和国家社稷.因为,到了武帝时代,董仲舒提出罢黜百家独尊儒术,儒家学说才成为封建统治阶级的国策.而在此之前,汉朝一直是以老黄哲学为治国之道的.众所周知,老黄哲学是信奉鬼神的.换言之,汉文帝探寻鬼神之道并不有悖于治国之道；
其次,在汉朝历史上,主张削藩最坚决的有两个人,首推者就是贾宜（另一位就是景帝时期的晁错）.毫无疑问,削藩是应该的.但应不应该是一回事,能不能做又是另一回事.文帝时期,汉朝草创不久,又刚刚经历了吕后乱政,内忧尚未平息,而匈奴等外患尤为严重.在这种情况下如果强行削藩,一旦惹得各路藩王群起造反,那么汉王朝的天下将不可收拾.所以,面对贾宜言之凿凿的削藩高论,为了不打击人家的赤诚之心,文帝只好顾左右而言他,其用心可谓良苦；
最后,应该相信,汉文帝的虔诚是真实的,原因很简单——他有必要作秀吗?如果不关心百姓、不关心国家社稷,汉文帝能够创建出中国封建历史上第一个盛世“文景之治”吗?