我有一些文学史上的问题,希望你能有耐心回答我哦!

来源：学生作业帮编辑：作业帮分类：语文作业时间：2024/05/16 04:55:19

我有一些文学史上的问题,希望你能有耐心回答我哦!
1、唐湜在评价穆旦时,更是提出“以感官和肉体思想一切”的主张,并发展出一套独特的“意象”理论,他认为诗歌的意象“正是最清醒的意志与最虔诚的灵魂互为表里的凝合”.郑敏的《金黄的稻束》一诗描绘了秋天的收割后的原野,静穆的稻束仿佛“肩荷着那伟大的疲倦”诗人由此将自己对历史、生命的沉思灌注到意象当中
“诗人由此将自己对历史、生命的沉思灌注到意象当中”是不是说把“肩荷着那伟大的疲倦”灌注到秋天的原野当中,让人感觉疲倦的历史的沉重犹如秋天的静穆,最后赋予“秋天的收割后的原野”这一意象的凝重美?
2、王安忆对上海这个城市的追忆与书写带有某种象征意味,她追忆自我的开始,也就是追忆个人与城市的关联性.在追忆中,上海带着她所有的符号和意义进入王安忆的生命体验中,从而建立一所大城市和一个女人之间的联系,城市的空间组织方式赋予王安忆王安忆追忆的方法,城市街道为都市空间确立着顺序和节奏.城市的空间形式成为王安忆叙述文本的空间形式,而上海这个城市被尘封的神秘又给了王安忆历史的冲动和可能,于是,纵和横两个空间打破了张爱玲文本中的封闭空间,时间在这两个空间之中自由穿行,或者说王安忆用时间追忆把这两个空间联通起来.
纵和横两个空间打破了张爱玲文本中的封闭空间,时间在这两个空间之中自由穿行,或者说王安忆用时间追忆把这两个空间联通起来.“纵和横两个空间”在我理解是马路的纵和横,但是我估计我是错了.那这两个空间是什么呢?
3、郭沫若的泛神论到底是什么啊?看的晕头转向
4、沈从文的神性为什么也是泛神论?不是说在沈从文看来最高的人性就是神性,那这跟泛神论有什么关系呢?
5、一些评论家指出《雷雨》序幕让周朴园走进教堂、尾声让周朴园聆听《圣经》的诵读,戏剧正文以回忆形式出现,就好像是周朴园深蕴内心的长长的忏悔祷文.他们企图对序幕和尾声做出尽可能贴近宗教的新的解读.《雷雨》等剧作中基督教的影响是肯定的,上述研究确实提供了新的角度,也有所发现.但问题是如何将宗教的影响从作品中恰如其分地剥离出来,又尽可能还原其文学与宗教互动相生的状态,而不是想办法搜寻例证去证明到处基督教的表现.
“又尽可能还原其文学与宗教互动相生的状态”是如何理解呢?

1.秋天在收割后的原野,不是一种历史状态下的凝重,也不是生命的沉重.恰恰相反,那是一种静穆的沉思,将自己对生命本体和历史感悟有机的结合在一起,在对原野的沉思中回想生命和历史,你会收获一种豁达和开怀,是一种心灵和肉体上的解脱.拜托陈旧观念的束缚和羁绊,让思想在历史的天空下自由的飞翔,领悟属于灵魂深处的真谛.通过现实生活中的意象,将自己的灵魂感悟附在生活中,从自然中找到生命事物的本体,寻求净胜与无为.
2.这里所说的横,是指城市的空间形式成为王安忆叙述文本的空间形式,也就是说王安忆一城市为小说的载体,在这个基础上展现文学的艺术真实性.纵是指上海这个城市被尘封的神秘又给了王安忆历史的冲动和可能,也就是说王安忆的思想是按照一定的历史顺序书写的,是一种时间上的长河.这里的纵横,一个是时间,一个是空间,二者构成了她叙述的框架,保持了文本的张力.而张爱玲的小说相对比较封闭,没有历史叙述的大前提,是一种相对的集中表现.

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