作业帮文言文和白话文哪个好?为什么?
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/05/22 03:46:34
文言文和白话文哪个好?为什么?
文言文与白话文
近日,教育部长杜正胜与诗人余光中有所谓「文言文」与「白话文」之争.近日,教育部长杜正胜与诗人余光中有所谓「文言文」与「白话文」之争. 这个问题与「上国文课到底有没有用?」一样,是课堂上常常遇到的问题.这个问题与「上国文课到底有没有用?」一样,是课堂上常常遇到的问题.
有时是某个较会议论的学生偶然冲出的愤慨话,有时是下课后、考试前听到某一个角落发出的叹息声!有时是某个较会议论的学生偶然冲出的愤慨话,有时是下课后、考试前听到某一个角落发出的叹息声! 有时是自己故意发问,学生彷佛得到喧泄之口,但又听不进、听不懂正规正矩的说明.有时是自己故意发问,学生仿佛得到喧泄之口,但又听不进、听不懂正规正矩的说明. 让国文课程与学生之间永远存在一些无奈与代沟.让国文课程与学生之间永远存在一些无奈与代沟.
文言文与白话文之争,是五四运动以来的问题,当初推行白话文运动的人,都是有文言文基础的,他们抛弃传统,寻求兑变,意欲改革,对文言文加以挞伐,最后白话文嬴得胜利,现在举目所见所有的书面语言都是白话文,文言文成为死物.文言文与白话文之争,是五四运动以来的问题,当初推行白话文运动的人,都是有文言文基础的,他们抛弃传统,寻求兑变,意欲改革,对文言文加以挞伐,最后白话文嬴得胜利,现在举目所见所有的书面语言都是白话文,文言文成为死物. 从现在眼光看来,这些五四健将都是能出入文言,而来运用白话系统.从现在眼光看来,这些五四健将都是能出入文言,而来运用白话系统. 但对接下来受新式教育的学子而言,大家都从通用的语言---白话文出发,再来学习文言文,如此一来,与文言文的距离岂能不远?但对接下来受新式教育的学子而言,大家都从通用的语言---白话文出发,再来学习文言文,如此一来,与文言文的距离岂能不远? 当文言文距离远了,却也正好代表文言文作为古董的价值,作为通往文化内涵的重要钥匙.当文言文距离远了,却也正好代表文言文作为古董的价值,作为通往文化内涵的重要钥匙.
没有具备的能力,不见得一定要具有,但这个能力如果牵连到龎大文化内涵时,这个能力就有其重要性了.没有具备的能力,不见得一定要具有,但这个能力如果牵连到厐大文化内涵时,这个能力就有其重要性了. 当五四健将挞伐文言文、鼓吹白话文时,他们没有失去这个钥匙,他们只是觉得仓库裏的东西不适用那个时代,他们可以随时打开来,取出他们认为有用的,也可以随时关上,把认为无用的重新关在黑暗的历史裏,或放在阳光下好好晒一晒、打一打.当五四健将挞伐文言文、鼓吹白话文时,他们没有失去这个钥匙,他们只是觉得仓库里的东西不适用那个时代,他们可以随时打开来,取出他们认为有用的,也可以随时关上,把认为无用的重新关在黑暗的历史里,或放在阳光下好好晒一晒、打一打. 因为古老语言承载著古老思想,古老思想代表著一种传统的庄重与典范,庄重与典范成了压迫与负担,正是要改革的时候.因为古老语言承载着古老思想,古老思想代表着一种传统的庄重与典范,庄重与典范成了压迫与负担,正是要改革的时候. 另一方面,古语言不容易为一般贩夫走卒所理解,有碍知识的普及、流通,在中国文化处於烈强侵凌的情况下,藉著白话文能让国民文化素质的快速普遍提升.另一方面,古语言不容易为一般贩夫走卒所理解,有碍知识的普及、流通,在中国文化处于烈强侵凌的情况下,借着白话文能让国民文化素质的快速普遍提升. 就像鲁迅在〈狂人日记〉尖锐的发言：吃人.就像鲁迅在〈狂人日记〉尖锐的发言：吃人. 文言文,在当时成为某一种吃人的符码.文言文,在当时成为某一种吃人的符码. 现在这种符码形象,还在某些人心中,即使时代已经不同了,因为五四后的人们,认为仓库内的东西无用,其实是因为已经丢了这把钥匙、无法打开仓库之故,而不是它们会「吃人」.现在这种符码形象,还在某些人心中,即使时代已经不同了,因为五四后的人们,认为仓库内的东西无用,其实是因为已经丢了这把钥匙、无法打开仓库之故,而不是它们会「吃人」.
所以现在来讨论白话文与文言文,已经不能以五四时期的问题为问题了,而是：文言与白话确实产生断层与隔阂,以及文言这柄钥匙它能开启的仓库,是否对我们还有用?所以现在来讨论白话文与文言文,已经不能以五四时期的问题为问题了,而是：文言与白话确实产生断层与隔阂,以及文言这柄钥匙它能开启的仓库,是否对我们还有用? 前面是文化历史为我们带来的问题,后者是文化素养需求的问题.前面是文化历史为我们带来的问题,后者是文化素养需求的问题.
但是讲「有用」与否,是最容易迷思,也是最困扰的地方,常常会陷入偏狭的成见之中,因为如今「有用」的价值普遍地与就业、赚钱连上关系,一些超越金钱价值的价值,一直被漠视与无知对待,即使大学教授内心怀著这种无知之见者,所在多是,更何论在学校裏的青涩小儿!但是讲「有用」与否,是最容易迷思,也是最困扰的地方,常常会陷入偏狭的成见之中,因为如今「有用」的价值普遍地与就业、赚钱连上关系,一些超越金钱价值的价值,一直被漠视与无知对待,即使大学教授内心怀着这种无知之见者,所在多是,更何论在学校里的青涩小儿!
如果认肯这些文言文背后所能开启的文化内涵,是对学生有用的,但因为与现代书面语言有差距,所以可以来讨论学校裏如何分配其学习的比例,让学生能兼具现代书面语,又能拥有来往於古文化的钥匙!如果认肯这些文言文背后所能开启的文化内涵,是对学生有用的,但因为与现代书面语言有差距,所以可以来讨论学校里如何分配其学习的比例,让学生能兼具现代书面语,又能拥有来往于古文化的钥匙! 让文化感更开阔深化.让文化感更开阔深化. 当然这样的想法,是将中国与台湾文化放在同一大体系来看.当然这样的想法,是将中国与台湾文化放在同一大体系来看.
怎样的分配比例能更增加文化学习的效果,其实跟五四时期的白话文、文言文之争无关,更跟「中国化」与「台湾本土化」无关,它应该是教育效果的问题.怎样的分配比例能更增加文化学习的效果,其实跟五四时期的白话文、文言文之争无关,更跟「中国化」与「台湾本土化」无关,它应该是教育效果的问题. 可惜,由教育部长谈起来,白话文彷佛代表了台湾本土（脑袋裏是228受难家属的悲愤与委曲）、文言文教育则是象徵中国化（这时脑袋裏映出的是李肇星口口声声、千篇一律、嘶牙裂嘴地提统一的嘴脸）,白话与文言就成了台湾与中国的对立.可惜,由教育部长谈起来,白话文仿佛代表了台湾本土（脑袋里是228受难家属的悲愤与委曲）、文言文教育则是象征中国化（这时脑袋里映出的是李肇星口口声声、千篇一律、嘶牙裂嘴地提统一的嘴脸）,白话与文言就成了台湾与中国的对立. 当年文言文的「吃人」形象被转化为「中国」形象,来与「台湾的」、「本土的」、「在地的」对立,而后者,正是现在台湾的正确价值.当年文言文的「吃人」形象被转化为「中国」形象,来与「台湾的」、「本土的」、「在地的」对立,而后者,正是现在台湾的正确价值.
我们可以说一直以来忽略了台湾本土文化,所以现在要重视之,但不必因此就不要扩及到中国文化领域.我们可以说一直以来忽略了台湾本土文化,所以现在要重视之,但不必因此就不要扩及到中国文化领域. 我们可以说传统国文教育有偏重中国文化的现象,尤其是偏重明清以前,但这种现象随著政治效果这十几年来已经改变许多了,衡诸教育、学术,台湾本土已是显学,这是无庸置疑的,但不可否认的,学校裏对於白话文的鄙视心态,也还未完全消失.我们可以说传统国文教育有偏重中国文化的现象,尤其是偏重明清以前,但这种现象随着政治效果这十几年来已经改变许多了,衡诸教育、学术,台湾本土已是显学,这是无庸置疑的,但不可否认的,学校里对于白话文的鄙视心态,也还未完全消失. 也因此,余光中者,要提高文言文比例,想从成为显学的本土化象现中抢回一些资源.也因此,余光中者,要提高文言文比例,想从成为显学的本土化象现中抢回一些资源. 而杜正胜者,认为白话文更为重要,想为被压抑者吐一口气.而杜正胜者,认为白话文更为重要,想为被压抑者吐一口气. 但是,我认为唯有放开心胸,离开中国与台湾、统与独的对立心态,回归教育效果的立场,才能为学子找到一条能够兼具古今文化素养的路.但是,我认为唯有放开心胸,离开中国与台湾、统与独的对立心态,回归教育效果的立场,才能为学子找到一条能够兼具古今文化素养的路.
这种论调,早已是老调重弹了,只是有人从右边走向平衡,有人从左边走向平衡,相对彼此而言,有人平衡点略左,有人平衡点略右,而我们还没有学会面对异议的宽容与体谅.这种论调,早已是老调重弹了,只是有人从右边走向平衡,有人从左边走向平衡,相对彼此而言,有人平衡点略左,有人平衡点略右,而我们还没有学会面对异议的宽容与体谅.
近日,教育部长杜正胜与诗人余光中有所谓「文言文」与「白话文」之争.近日,教育部长杜正胜与诗人余光中有所谓「文言文」与「白话文」之争. 这个问题与「上国文课到底有没有用?」一样,是课堂上常常遇到的问题.这个问题与「上国文课到底有没有用?」一样,是课堂上常常遇到的问题.
有时是某个较会议论的学生偶然冲出的愤慨话,有时是下课后、考试前听到某一个角落发出的叹息声!有时是某个较会议论的学生偶然冲出的愤慨话,有时是下课后、考试前听到某一个角落发出的叹息声! 有时是自己故意发问,学生彷佛得到喧泄之口,但又听不进、听不懂正规正矩的说明.有时是自己故意发问,学生仿佛得到喧泄之口,但又听不进、听不懂正规正矩的说明. 让国文课程与学生之间永远存在一些无奈与代沟.让国文课程与学生之间永远存在一些无奈与代沟.
文言文与白话文之争,是五四运动以来的问题,当初推行白话文运动的人,都是有文言文基础的,他们抛弃传统,寻求兑变,意欲改革,对文言文加以挞伐,最后白话文嬴得胜利,现在举目所见所有的书面语言都是白话文,文言文成为死物.文言文与白话文之争,是五四运动以来的问题,当初推行白话文运动的人,都是有文言文基础的,他们抛弃传统,寻求兑变,意欲改革,对文言文加以挞伐,最后白话文嬴得胜利,现在举目所见所有的书面语言都是白话文,文言文成为死物. 从现在眼光看来,这些五四健将都是能出入文言,而来运用白话系统.从现在眼光看来,这些五四健将都是能出入文言,而来运用白话系统. 但对接下来受新式教育的学子而言,大家都从通用的语言---白话文出发,再来学习文言文,如此一来,与文言文的距离岂能不远?但对接下来受新式教育的学子而言,大家都从通用的语言---白话文出发,再来学习文言文,如此一来,与文言文的距离岂能不远? 当文言文距离远了,却也正好代表文言文作为古董的价值,作为通往文化内涵的重要钥匙.当文言文距离远了,却也正好代表文言文作为古董的价值,作为通往文化内涵的重要钥匙.
没有具备的能力,不见得一定要具有,但这个能力如果牵连到龎大文化内涵时,这个能力就有其重要性了.没有具备的能力,不见得一定要具有,但这个能力如果牵连到厐大文化内涵时,这个能力就有其重要性了. 当五四健将挞伐文言文、鼓吹白话文时,他们没有失去这个钥匙,他们只是觉得仓库裏的东西不适用那个时代,他们可以随时打开来,取出他们认为有用的,也可以随时关上,把认为无用的重新关在黑暗的历史裏,或放在阳光下好好晒一晒、打一打.当五四健将挞伐文言文、鼓吹白话文时,他们没有失去这个钥匙,他们只是觉得仓库里的东西不适用那个时代,他们可以随时打开来,取出他们认为有用的,也可以随时关上,把认为无用的重新关在黑暗的历史里,或放在阳光下好好晒一晒、打一打. 因为古老语言承载著古老思想,古老思想代表著一种传统的庄重与典范,庄重与典范成了压迫与负担,正是要改革的时候.因为古老语言承载着古老思想,古老思想代表着一种传统的庄重与典范,庄重与典范成了压迫与负担,正是要改革的时候. 另一方面,古语言不容易为一般贩夫走卒所理解,有碍知识的普及、流通,在中国文化处於烈强侵凌的情况下,藉著白话文能让国民文化素质的快速普遍提升.另一方面,古语言不容易为一般贩夫走卒所理解,有碍知识的普及、流通,在中国文化处于烈强侵凌的情况下,借着白话文能让国民文化素质的快速普遍提升. 就像鲁迅在〈狂人日记〉尖锐的发言：吃人.就像鲁迅在〈狂人日记〉尖锐的发言：吃人. 文言文,在当时成为某一种吃人的符码.文言文,在当时成为某一种吃人的符码. 现在这种符码形象,还在某些人心中,即使时代已经不同了,因为五四后的人们,认为仓库内的东西无用,其实是因为已经丢了这把钥匙、无法打开仓库之故,而不是它们会「吃人」.现在这种符码形象,还在某些人心中,即使时代已经不同了,因为五四后的人们,认为仓库内的东西无用,其实是因为已经丢了这把钥匙、无法打开仓库之故,而不是它们会「吃人」.
所以现在来讨论白话文与文言文,已经不能以五四时期的问题为问题了,而是：文言与白话确实产生断层与隔阂,以及文言这柄钥匙它能开启的仓库,是否对我们还有用?所以现在来讨论白话文与文言文,已经不能以五四时期的问题为问题了,而是：文言与白话确实产生断层与隔阂,以及文言这柄钥匙它能开启的仓库,是否对我们还有用? 前面是文化历史为我们带来的问题,后者是文化素养需求的问题.前面是文化历史为我们带来的问题,后者是文化素养需求的问题.
但是讲「有用」与否,是最容易迷思,也是最困扰的地方,常常会陷入偏狭的成见之中,因为如今「有用」的价值普遍地与就业、赚钱连上关系,一些超越金钱价值的价值,一直被漠视与无知对待,即使大学教授内心怀著这种无知之见者,所在多是,更何论在学校裏的青涩小儿!但是讲「有用」与否,是最容易迷思,也是最困扰的地方,常常会陷入偏狭的成见之中,因为如今「有用」的价值普遍地与就业、赚钱连上关系,一些超越金钱价值的价值,一直被漠视与无知对待,即使大学教授内心怀着这种无知之见者,所在多是,更何论在学校里的青涩小儿!
如果认肯这些文言文背后所能开启的文化内涵,是对学生有用的,但因为与现代书面语言有差距,所以可以来讨论学校裏如何分配其学习的比例,让学生能兼具现代书面语,又能拥有来往於古文化的钥匙!如果认肯这些文言文背后所能开启的文化内涵,是对学生有用的,但因为与现代书面语言有差距,所以可以来讨论学校里如何分配其学习的比例,让学生能兼具现代书面语,又能拥有来往于古文化的钥匙! 让文化感更开阔深化.让文化感更开阔深化. 当然这样的想法,是将中国与台湾文化放在同一大体系来看.当然这样的想法,是将中国与台湾文化放在同一大体系来看.
怎样的分配比例能更增加文化学习的效果,其实跟五四时期的白话文、文言文之争无关,更跟「中国化」与「台湾本土化」无关,它应该是教育效果的问题.怎样的分配比例能更增加文化学习的效果,其实跟五四时期的白话文、文言文之争无关,更跟「中国化」与「台湾本土化」无关,它应该是教育效果的问题. 可惜,由教育部长谈起来,白话文彷佛代表了台湾本土（脑袋裏是228受难家属的悲愤与委曲）、文言文教育则是象徵中国化（这时脑袋裏映出的是李肇星口口声声、千篇一律、嘶牙裂嘴地提统一的嘴脸）,白话与文言就成了台湾与中国的对立.可惜,由教育部长谈起来,白话文仿佛代表了台湾本土（脑袋里是228受难家属的悲愤与委曲）、文言文教育则是象征中国化（这时脑袋里映出的是李肇星口口声声、千篇一律、嘶牙裂嘴地提统一的嘴脸）,白话与文言就成了台湾与中国的对立. 当年文言文的「吃人」形象被转化为「中国」形象,来与「台湾的」、「本土的」、「在地的」对立,而后者,正是现在台湾的正确价值.当年文言文的「吃人」形象被转化为「中国」形象,来与「台湾的」、「本土的」、「在地的」对立,而后者,正是现在台湾的正确价值.
我们可以说一直以来忽略了台湾本土文化,所以现在要重视之,但不必因此就不要扩及到中国文化领域.我们可以说一直以来忽略了台湾本土文化,所以现在要重视之,但不必因此就不要扩及到中国文化领域. 我们可以说传统国文教育有偏重中国文化的现象,尤其是偏重明清以前,但这种现象随著政治效果这十几年来已经改变许多了,衡诸教育、学术,台湾本土已是显学,这是无庸置疑的,但不可否认的,学校裏对於白话文的鄙视心态,也还未完全消失.我们可以说传统国文教育有偏重中国文化的现象,尤其是偏重明清以前,但这种现象随着政治效果这十几年来已经改变许多了,衡诸教育、学术,台湾本土已是显学,这是无庸置疑的,但不可否认的,学校里对于白话文的鄙视心态,也还未完全消失. 也因此,余光中者,要提高文言文比例,想从成为显学的本土化象现中抢回一些资源.也因此,余光中者,要提高文言文比例,想从成为显学的本土化象现中抢回一些资源. 而杜正胜者,认为白话文更为重要,想为被压抑者吐一口气.而杜正胜者,认为白话文更为重要,想为被压抑者吐一口气. 但是,我认为唯有放开心胸,离开中国与台湾、统与独的对立心态,回归教育效果的立场,才能为学子找到一条能够兼具古今文化素养的路.但是,我认为唯有放开心胸,离开中国与台湾、统与独的对立心态,回归教育效果的立场,才能为学子找到一条能够兼具古今文化素养的路.
这种论调,早已是老调重弹了,只是有人从右边走向平衡,有人从左边走向平衡,相对彼此而言,有人平衡点略左,有人平衡点略右,而我们还没有学会面对异议的宽容与体谅.这种论调,早已是老调重弹了,只是有人从右边走向平衡,有人从左边走向平衡,相对彼此而言,有人平衡点略左,有人平衡点略右,而我们还没有学会面对异议的宽容与体谅.