作业帮求大学之道 在明明德的全文.
来源：学生作业帮 编辑：作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/29 07:14:03
求大学之道 在明明德的全文.
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.
古之欲明明德于天下者,先治其国.欲治其国者,先齐其家.欲齐其家者,先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先诚其意.欲诚其意者,先致其知.致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.此谓知本,此谓知之至也.
所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善.人之视己,如见其肺肝然,则何益矣!此谓诚于中,形于外,故君子必慎基独也.曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意.
《诗》云：“瞻彼淇澳,菉竹猗猗.有斐君子,如切如磋,如琢如磨.瑟兮僴兮,赫兮暄兮.有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也.“如琢如磨”者,自修也.“瑟兮僴兮”者,恂栗也.“赫兮喧兮”者,威仪也.“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也.《诗》云：“于戏前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也.《康诰》曰：“克明德.”《大甲》曰：“顾湜天之明命.”《帝典》曰：“克明峻德.”皆自明也.汤之《盘铭》曰：“苟日新,日日新,又日新.”《康诰》曰：“作新民.”《诗》曰：“周虽旧邦,其命惟新.”是故君子无所不用其极.《诗》云：“邦畿千里,惟民所止.”《诗》云：“缗蛮黄鸟,止于丘隅.”子曰：“于止,知其所止.可以人而不如鸟乎?”《诗》云：“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁；为人臣,止于敬；为人子,止于孝；为人父,止于慈；与国人交,止于信.子曰：“听讼,吾犹人也.必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志.此谓知本.
所谓修身在正其心者：身有所忿,则不得其正；有所恐惧,则不得其正；有所好乐,则不得其正；有所忧患,则不得其正.心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.此谓修身在正其心.
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣.故谚有之曰：“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕.”此谓身不修不可以齐其家.
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之,故君子不出家而成教于国.孝者,所以事君也；悌者,所以事长也；慈者,所以使众也.《康诰》曰：“如保赤子.”心诚求之,虽不中不远矣.未有学养子而后嫁者也.一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱.其机如此,此谓一言偾事,一人定国.尧、舜率天下以仁,而民从之.桀、纣率天下以暴,而民从之.其所令反其所好,而民不从.是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.故治国在齐其家.《诗》云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.”宜其家人,而后可以教国人.《诗》云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟,而后可以教国人.《诗》云：“其仪不忒,正是四国.”其为父子兄弟足法,而后民法之也.此谓治国在齐其家.
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也.所恶于上,毋以使下；所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左,毋以交于右.此之谓絜矩之道.《诗》云：“乐只君子,民之父母.”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母.《诗》云：“节彼南山,维石岩岩.赫赫师尹,民具尔瞻.”有国者不可以不慎,辟则为无下僇矣.《诗》云：“殷之未丧师,克配上帝.仪监于殷,峻命不易.”道得众则得国,失众则失国.
是故君子先慎乎德.有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用.德者本也,财者末也.外本内末,争民施夺.是故财聚则民散,财散则民聚.是故言悖而出者,亦悖而入；货悖而入者,亦悖而出.《康诰》曰：“惟命不于常.”
道善则得之,不善则失之矣.《楚书》曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝.”舅犯曰：“亡人无以为宝,仁亲以为宝.”
《秦誓》曰：“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉.人之有技,若己有之；人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出.实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,娼疾以恶之；人之彦圣,而违之俾不通.实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人.见贤而不能举,举而不能先,命也；见不善而不能退,退而不能远,过也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身.是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之.
生财有大道.生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.仁者以财发身,不仁者以身发财.未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也.孟献子曰：“畜马乘,不察于鸡豚；伐冰之家,不畜牛羊；百乘之家,不畜聚敛之臣.与其有聚敛之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为利,以义为利也.长国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国家,灾害并至；虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也.
古之欲明明德于天下者,先治其国.欲治其国者,先齐其家.欲齐其家者,先修其身.欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先诚其意.欲诚其意者,先致其知.致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.此谓知本,此谓知之至也.
所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善.人之视己,如见其肺肝然,则何益矣!此谓诚于中,形于外,故君子必慎基独也.曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意.
《诗》云：“瞻彼淇澳,菉竹猗猗.有斐君子,如切如磋,如琢如磨.瑟兮僴兮,赫兮暄兮.有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也.“如琢如磨”者,自修也.“瑟兮僴兮”者,恂栗也.“赫兮喧兮”者,威仪也.“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也.《诗》云：“于戏前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也.《康诰》曰：“克明德.”《大甲》曰：“顾湜天之明命.”《帝典》曰：“克明峻德.”皆自明也.汤之《盘铭》曰：“苟日新,日日新,又日新.”《康诰》曰：“作新民.”《诗》曰：“周虽旧邦,其命惟新.”是故君子无所不用其极.《诗》云：“邦畿千里,惟民所止.”《诗》云：“缗蛮黄鸟,止于丘隅.”子曰：“于止,知其所止.可以人而不如鸟乎?”《诗》云：“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁；为人臣,止于敬；为人子,止于孝；为人父,止于慈；与国人交,止于信.子曰：“听讼,吾犹人也.必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志.此谓知本.
所谓修身在正其心者：身有所忿,则不得其正；有所恐惧,则不得其正；有所好乐,则不得其正；有所忧患,则不得其正.心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.此谓修身在正其心.
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣.故谚有之曰：“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕.”此谓身不修不可以齐其家.
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之,故君子不出家而成教于国.孝者,所以事君也；悌者,所以事长也；慈者,所以使众也.《康诰》曰：“如保赤子.”心诚求之,虽不中不远矣.未有学养子而后嫁者也.一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱.其机如此,此谓一言偾事,一人定国.尧、舜率天下以仁,而民从之.桀、纣率天下以暴,而民从之.其所令反其所好,而民不从.是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.故治国在齐其家.《诗》云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.”宜其家人,而后可以教国人.《诗》云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟,而后可以教国人.《诗》云：“其仪不忒,正是四国.”其为父子兄弟足法,而后民法之也.此谓治国在齐其家.
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也.所恶于上,毋以使下；所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左,毋以交于右.此之谓絜矩之道.《诗》云：“乐只君子,民之父母.”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母.《诗》云：“节彼南山,维石岩岩.赫赫师尹,民具尔瞻.”有国者不可以不慎,辟则为无下僇矣.《诗》云：“殷之未丧师,克配上帝.仪监于殷,峻命不易.”道得众则得国,失众则失国.
是故君子先慎乎德.有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用.德者本也,财者末也.外本内末,争民施夺.是故财聚则民散,财散则民聚.是故言悖而出者,亦悖而入；货悖而入者,亦悖而出.《康诰》曰：“惟命不于常.”
道善则得之,不善则失之矣.《楚书》曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝.”舅犯曰：“亡人无以为宝,仁亲以为宝.”
《秦誓》曰：“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉.人之有技,若己有之；人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出.实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,娼疾以恶之；人之彦圣,而违之俾不通.实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人.见贤而不能举,举而不能先,命也；见不善而不能退,退而不能远,过也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身.是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之.
生财有大道.生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.仁者以财发身,不仁者以身发财.未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也.孟献子曰：“畜马乘,不察于鸡豚；伐冰之家,不畜牛羊；百乘之家,不畜聚敛之臣.与其有聚敛之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为利,以义为利也.长国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国家,灾害并至；虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也.